外道的三种衰损
又于如是诸外道处，当知总有三种衰损：一者、见及欲乐展转相违论衰损，二者、依我无智论问记衰损，三者、依法随法行证得衰损。
见及欲乐展转相违论衰损此中三种，若计有想，若计无想，若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论而起计度，当知是名第一衰损。由彼诸论，计度后际，依未来世，妄计于我为有无故。
外道的这些见解会产生三种衰损：一、见解和欲乐互相违反而产生的衰损，这是说有想论、无想论、非有想非无想论和断见论，他们或者为了想胜过别人，而批评别人或者为了避开别人的批评，因而生起不如实的揣测。这是因为这些理论揣测未来，错误地判断「我」的有无。
依我无智论问记衰损依我无智论问记衰损者，谓于若诸杂染，若杂染处，若能杂染，如是一切世俗、胜义二谛道理不如实知，由此无智有所趣向以为先故，得有差别。
二、依于我见的无智论而在问答当中产生的衰损，这是说在杂染、杂染处和能生杂染的不如实知，由于这样的无智趋向，而产生的不同。
从此无智，何所趣向？谓三、四转：一、常无常等，二、有边无边等，三、自作他作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。又于圣法毗奈耶中，所有智者不可记事，于二道理不容计故，谓世俗、胜义二谛道理。
这样的无智趋向哪里呢？可以说三，也可以说四。所谓的三种是指：一、常无常的戏论，二、有边无边的戏论，三、自作他作的戏论。怎么说呢？他们因为无智，都先在这里计着，然后才做问答。而且，在圣法和圣律当中，所有的出世间智者都不会落在这种戏论当中，因为在世俗谛和胜义谛都是不可说的。
按，世俗谛观行达到尽所有性，便明白五蕴、十二处、十八界等皆是非我、不异我。也就是说，从观察的角度不同，就会有不同的看法，这包括常、无常，有边、无边，自作、他作。而就胜义谛来说，全体都不异于「我」，没有能取相，也没有所取相，离言离相，又要如何记说呢？
此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。
四种遍常论和二种无因论，都是先误计有我，再建立其他的理论。
又即四种一分常论计前际者，彼有差别，谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。
边无边等诸转，如前边无边等，应知其相。
（四种半常论，四种有边无边论，请参考前面引用的经教。）
若欲一切皆宿因作，名自作论；若欲一切皆自在等变化因作，名他作论；若欲少分自在天等变化因作，一分不尔，名俱作论；若无因作论，名俱非作论。
主张一切都是宿因所作，称为自作论；主张一切皆是自在天等（造物主）变化而作，称为他作论；主张一部分是造物主变化，一部分不是，称之为俱作论；如果主张无因而有，则称为俱非作论。
当知是名第二依我无智论问记衰损，由彼诸论计度前际，依过现世妄分别故。
依法随法行证得衰损依法随法行证得衰损者，谓有沙门、若婆罗门，不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论，为求利养恭敬等事，乐欲开阐，于恶说法毗奈耶中而求出家，唯除乐求出离解脱。当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。
依法随法行证得衰损，是指有些修行人没有前述的两种衰损，他们生性愚戆，但是烦恼微薄，乐于出离，追求解脱，因此专门修定。
彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣，不然许故而得超过，于现法中又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，即于此中生涅槃想。
他们不认可后际俱行见趣（有想论、无想论、非有想非无想论、断见论）和前际俱行见趣（遍常论、半常论、无因论、有边无边论、不死矫乱论），而在现世当中超过欲界烦恼，证得初禅。他们不知道还有上地的境界，便以为初禅境界便是涅槃。
如由彼故证远离喜，如是或有由别因缘，证得第二、第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受，从此已上乃至非想非非想处，当知亦尔，于种种想俱行苦乐受等差别已超过故。
还有些人则是将二禅、三禅、四禅，乃至非想非非想处定当成涅槃。
如是彼于趣诸取行不能超越，乐退还法，未般涅槃起涅槃慢，当知是名第三衰损。
这些人没办法超越自身的境界，好乐于会退转的境界，未证涅槃却误认自己证得涅槃，这就是第三种衰损。
此中如来自然证觉，寂静妙迹，于如所说一切行相三种衰损，由五种相如实了知，谓若彼自性，若彼诸见，若由无智彼得生起，若所缘转，若彼所缘麁弊过患及上出离。于如是事如实了知，即出离中常自出离。
如来能够看出外道的三种衰损，如实观察外道的五种相，也就是他们的性质、见解、无智而生起、依所缘而误认、禅定境界过患。圣弟子也依此如实观察，便能任运住于解脱境界当中。
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