对无念、无忆、无著错误的理解是什么呢？我们前两天已经讲过了，宗宝版也讲得非常清楚。上一次课我提前念过“若百物不思，当令念绝”——百物就是万事万物，对万事万物不进行任何的思考、思维，就是说我们什么都不去思考；“当令念绝”意思就是拒绝、断绝所有的念头。
那么不进行任何的思维、思考是什么呢？当然是无念，肯定是无忆，就是无著。什么都没有思考、什么都没有想，怎么可能是执著呢？怎么可能是念、忆和著呢？都不是。
我们修禅定的时候，四禅八定最后的几个是无色界的禅定，那么它是什么样子呢？它根本就没有任何的念头——它不可能对过去有任何的回忆，它也不可能对未来有任何的念头，然后它也不可能对当下有任何的执著。为什么呢？因为它的心已经在禅定的状态当中，已经是非常非常细微，所以它根本不可能有明显的念头。对过去的思考、未来的思考、当下的执著，这些都不会有的。所以它完全是一个无念、无忆、无著这样的状态。
那它是不是禅宗讲的这个禅定？是不是证悟空性的禅定呢？当然不是。但是它就是无念、无忆、无著。它不是禅宗讲的证悟的无念、无忆和无著，那它是什么呢？就是这里讲的“若百物不思”，万事万物都不去思考，然后断绝、拒绝所有的念头。
“即是法缚”，这就是对法的一种执著，这不是解脱，反而就是一种束缚。“即名边见”，这个就叫作边见或者是断见。边是什么呢？边就是中的对立，边见跟空性是对立的，所以我们要学习中观、学习空性。
这种无念、无忆、无著，它不仅仅不是证悟，而且它就是一种边见、断见，就是一个颠倒的、错误的见解。从表面上看，它也完全是无念、无忆、无著，但它就是法的束缚，把我们自己束缚在这个轮回当中。比如说我们对世俗的愤怒、对世俗的贪婪，那这些不是法缚，是世俗的束缚。然后我们对法的，比如说对空性的执著，对这种禅定的错误理解，那这些虽然不是世俗的，看起来就是出世间的东西，但这也是一种束缚，所以就叫作法缚。除了世俗的束缚以外，另外就是佛法方面的束缚，所以“即是法缚，即名边见”，这个就叫作边见，也就叫作断见。
我们讲过很多次，我们还没有证悟时，在打坐的时候，有时心非常平静，感觉上没有任何的念头——对过去没有任何的念头、回忆，也没有任何对未来的念头，当下也没有任何的执著，看起来没有任何明显的这样的念头，是一个非常平静的状态。我们安住在这个状态当中的时候，尤其是不了解禅修的人，认为这个就是《坛经》讲的无念、无忆和无著。
他认为：“我现在的状态就是无念”，为什么呢？“因为我没有任何的念头”；“我现在的状态就是无忆”，为什么呢？“因为我没有回忆任何过去的事情”；“我现在的这个状态就是无著”，为什么呢？“我没有执著。我心里面这么平静，什么都没有想，那我执著什么呢？感觉不到一个非常细微的念头，那这样的话，怎么可能去执著呢？所以我现在这个状态是无念、无忆和无著，所以我现在证悟了。我现在修的这个法，就是空性，就是光明，就是佛性，就是大圆满和大手印”。
然后他一直就停留在这个当中，即使年复一年地修，但是因为它是一般的禅修，我们修得时间再长，也不会得到什么功德，不会有什么进步，只是心平静而已。心平静的时候，当下感觉特别好、没有烦恼。然后从这个禅定当中出来，回到现实生活时，也有一些帮助，就是心比较平静，脾气没有以前那么暴躁。比如说心理不健康的人，有抑郁症的这些人修这个禅定就有化解的作用。但是跟解脱没有任何关系，离解脱很远的。
我刚才讲的无念、无忆和无著三个错误的理解，这对修行人来说，是特别特别重要的。我们每一个人去打坐，进入这个层面不是很难，稍微用功就可以找到这些感觉，可以在这个当中安住。但是要突破这个层面，然后要进入真实的或者是真正的、正确的无念、无忆、无著，这特别特别难。其实它没有太多复杂的东西，特别简单，但是这个特别简单的东西，实际上非常难。
这个难是什么意思呢？并不是说这里面有太多复杂的逻辑，需要做太多太多的仪式，需要念太多太多的咒，并不是说因为这些难。是说这个当中没有任何可以做的事情，没有任何的意识。我们平时这些各种各样的仪轨、仪式，在这个时候都没有用，只需要非常简单的一个方法，但是我们突破不了。那突破不了，它也没有别的办法。虽然方法很简单，但是要突破真的不简单、非常难。
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若无尘劳，般若常在，不离自性
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