不可思议的见闻利益
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲解
这一品是《见闻利益品》，我先讲一讲题目。谁看见《地藏经》、谁看见地藏像，就这么见一下子、听到一下子，都有不可思议的力量。为什么呢?观世音菩萨护持的关系。这一品专讲观世音菩萨。
观世音菩萨请佛说一说地藏王菩萨的功德，佛就嘱托观世音菩萨说：“你在这个娑婆世界上，信你的、恋慕你的、闻到你的名字的，都能永脱生死苦海，一定能成佛。” 假使观世音菩萨拥护《地藏经》的话，力量就更大一些了，众生离苦得乐的机会多一些了。
但是这里没有说什么修行的话，你只要是见、闻都可以，都算数，最后就是“嘱累”。不论是菩萨、诸天鬼神都来拥护《地藏经》，这部《地藏经》的功力就这么大。所以藉由这部经，我们可以知道，不论大乘小乘，只要是我们所需要的就是好的。
我们知道金子是最好、最值钱的，比珍珠、玛瑙都好，比馒头、大米饭强，但是在闹灾荒的时候还是馒头、大米饭管事一点——要看在什么时候。现在我们这个末法时候，龙蛇混杂，造业者多，行道者少;做恶者多，行善者少。
用眼睛看一看，说我们佛教徒该好一点，也不见得，就是和尚也不见得好——和尚、喇嘛都包括在内，可能罪恶更大一点。佛陀教我们做的事不做，佛陀不教做的事偏要去做，这不是相反吗?我们信佛，信佛的人就要做好事，把信佛当作幌子，在这个幌子底下做的就不是佛事了——他是魔王波旬派来的。
在《涅槃经》，佛临涅槃的时候，魔王波旬就跟佛讲条件，说：“你死了，我就把你的佛法给破坏了!”他说了种种的方法，佛说：“你破坏不了，你这些方法都不行。”最后波旬说：“我让我的魔子魔孙都去当你的弟子，穿你的衣服，吃你的饭，不做你的事，大家就不信了。”
因为这个僧人不好，引起毁谤佛法。我有一个相反的看法，魔王认为他得计了，如果按《华严经》讲，你不入门，单闻个名字，也可以沾点边。
又像《地藏经》讲，闻到地藏王菩萨一个名号乃至于见到《地藏经》，或闻到《地藏经》的名字一定能成佛。我说波旬把魔子魔孙都派这里当佛教徒当然是造罪，完了也下地狱，但他的种子已种下了，最终还是得成佛。
不但如此，连魔王波旬也种了善根，以后不当魔王了，已经转变了。看问题要面面观照，端看我们怎样看。四众弟子挂羊头卖狗肉，就是打佛的招牌也能成佛。
《法华经》也是这个意思，单合掌、小低头，都能成佛道。魔王让他来当和尚，不论怎么他随众也要唱一下，对不对?我们大家从这一方面看，应生起庆幸心，遇到《地藏经》、听到地藏王菩萨圣号都能成佛!时间不一定，但一定能成佛。
这一品的当机众是观世音菩萨，在《妙法莲华经》第二十五品是《观世音菩萨普门品》;在《楞严经》是二十五圆通，观世音菩萨就讲“反闻闻自性”。闻是自性闻，就是心闻，我们现在把眼睛看见的、耳朵听见的会归于心，用心听，用心闻。就是讲利益，心见、心闻比你眼见、耳闻的功德要大得多。功德，就是以你修行的行门，修行人行道，使心有所收获，行道有所得于心就叫“德”。
见闻利益就代表“观”，怎样修观呢?看见地藏菩萨像，就想到地藏王菩萨像是我们自己，藉这个像引发我们认识自己。因为我们自己不认识自己，只有释迦牟尼佛认识自己，所以他成佛了。我这样说大家可能会感到像笑话似的，说：“我认识别人，还不认识我自己?”认识到自己的是妄，是“如梦幻泡影”、虚妄的假相。
自己原来跟地藏王菩萨是一样的，心地藏性就是我们的心相。我自己不认得，因为不认得就随妄而攀缘，听见什么起什么分别心——听到好音声，人家赞叹你、称赞你，你高兴;听见人说你坏话，毁谤你或骂你，你就烦恼，这叫随境界相转。
这个有没有利益呢?我们现在是判断利益，见了地藏王菩萨像，或者听到别人念《地藏经》、讲《地藏经》，或者见到《地藏经》在那摆着，就那么一见，内容也不晓得，这个利益很小，充其量一生、三生能得到善报，过了三生就没有了。如果你会归至心，以纯净心、恭敬心面对，那就是无量劫了，万万生、千万万亿生，所得到的利益就长远了。
这一品在《地藏经》已到最后了，就是说这部《地藏经》跟地藏王菩萨的功德对我们的好处。这个好处有大有小，有究竟的、有不究竟的，有了义、有不了义的，端看你的心怎么用。
举个例子。好比是杀业，释迦牟尼佛在《因缘经》里讲他本生的故事。过去有一个船主，这个船主想害死这一船的五百人，他劝这位船主不要这样做。船主不听他的，制止不了，菩萨就把这船主杀了。这种杀业是功德、是罪业?这是功德。如果船主害了这五百个人，现生就犯了杀业，将来这五百个人会跟他要命债。不过菩萨把船主杀了，在他份中，菩萨要还他的报;不过却救了五百个人，就当做菩萨的功德。
要这样权衡利害关系的。所以得这样看利益。现在能够见到这部经、闻了地藏王菩萨的圣号，因为我们懂得看经或者听法，懂得这个道理，从现在发心，发一个清净心来恭敬地藏王菩萨，发一个清净心来受持《地藏经》。
现在很多的道友们都在诵《地藏经》，诵《地藏经》时，你要这样地回向，这就增强了见闻的利益。
