一 释经题名义
甲、仁
仁以群众和合为体，以慈爱协济为用。先明仁之体：由近观之，吾人具足五官四肢等而为身体，佛法亦言四大和合、五蕴积集为体；众生于此四大五蕴之身体，能善巧调养保存，止恶作善，谓之一身之仁。由此远推至家庭、社会、团体、国家、世界，能善调治其所聚之群众，博爱救济，使家庭、社会、团体、国家、世界之群众得以安宁，则谓之家庭、社会、团体、国家、世界之仁。广及一切众生之类，能互相爱济，互相资助，共同安乐，则皆谓之仁也。由上观之，小至微尘，大至华藏世界，咸以群众和合为体；换言之，即是以仁为体。次明仁之用：互相爱济，互相救助为仁之用。如一人之四大五蕴，能相爱济资助，则可保安一身康健，否则麻木不仁，且用既坏废，体亦不久朽灭矣。以此一人，推及家庭、社会、团体、国家、世界，亦复如是。然能了仁之体，发仁之用，充满虚空，遍周法界者，谓之佛。能具其体用之分者，谓之菩萨。能得其少分，谓之声闻、天、人，以至一切众生。是故人亦以仁之体用而有，若失仁之体用，则为不仁，亦谓非人。所以仁者，不可须臾离也。乙、王 佛法中以自在之义为王，故法华云：我为法王，于法自在。此自在义，略似世间自由，是故亦曰自由。然非独自自在而扰其他之为王也；所言自在，是平等普遍之自在。何以故？以王不离仁故，仁以群众为体，群众以一切法为体，若于诸法及人，各如其实、各安其位、各称其量皆得自在，方为王也。古训天下归往为王，其归往者，乃一一皆归为大自在、大自由、大解脱也。
丙、护
以喻言之，如城然；对外能遮灾患，对内能安人民，故护有二意：一、以消弭众患为义：谓诸恶已生令其灭除，诸恶未生令永不生故。二、以成德为义：谓胜德未生令生，已生令长，是为护字之义。
丁、国
世俗言国，以领土、人民、政权为义；佛典释国，较为广博，乃以器世间为国──又言依报。斯依报器世间为众生共业所感所变，故为众生共同依住，而能互为资助其生活者，谓之国。
戊、般若
梵语般若，译曰智慧。然非平常之智慧，乃无上不可思议之深妙智慧，能超过一切世间之智慧也。
己、波罗密多
此亦梵言，波罗密译曰彼岸，密多译曰到、曰离，以此合言曰到彼岸，即过渡之义。佛法六度万行为过渡之船，假此法船，从生死此岸而渡过烦恼之河，达到佛果彼岸──佛果即是二转依果。其渡河法船虽有无量，而以般若为最胜，是故欲到彼岸，必以微妙清净不可思议之般若智慧为根本。又非仅此然，即吾人之作一切事，能得其究竟，亦云波罗密多。
庚、经
以上所释，为经别目；此一经字，是经通号。梵语修多罗，与吾国之经字相似，故译为经。经有常法二义：常义、有轨持诸法不变不迁之理，法、有令诸法性相如是如是不可更坏之义。然佛教之经字义理，尚有胜义，谓经能摄化一切有情之异机，而俾其各得究竟者也。
二 释句义
甲、仁王
此具三义：１.仁王乃佛之别号：常人只知佛为觉王、法王，而不知佛亦称仁王。所谓觉王，于所知境周遍通达，自在明了，是谓觉王。反而观之，众生不了境界自性，妄生邪执，是谓之不觉。觉不觉间吾人其注意焉。所谓仁王于所教化之众，爱之如子，众生有无量病苦，而以妙药玄方救济之，不为诸法所拘，且能如意施用诸法，济渡含识而得自在，是曰法王。又能了知诸法，善说诸法，亦曰法王。２.仁王即人王别名：古云：仁者，人也，故仁王即人王之别目。一人能得自在之果，施其威德而令一切人类悉得自在，则曰仁王；如孔子有王德而无王位，亦称素王也。本经正明仁王，即是此义，即波斯匿王等，斯诸大王，为人中王，故曰仁王。本经为诸大王所问而说，故本经亦名人王所问护国般若波罗密多经也。
３.非但以佛以人明仁王，而以一切众生明仁王：斯义云何？谓一人能调养其体，护其安乐，诸病不生，是为一身之仁王。推及家庭、社会、团体、国家、世界等，无不如是。明乎斯，微至极微芥子毛端，大至虚空法界华藏世界等，诸众生能善调其体，巧施其用，咸获安隐自在，则亦谓之仁王也。
乙、护国
此义有其三种：
１.护国为严净佛土：佛土亦云正觉世间，换言之，即是正觉国土。盖国者，互资共住为义。佛典之国义甚广，世间以人类等共所依住为国土，而西方弥陀如来及诸菩萨等类所依住者，曰西方极乐世界，曰庄严佛土。依上所明，则护者即是严净佛土也。护言弭患成德，如西方国土离五浊恶患──即是弭患义，但受诸乐──即是成德义。又佛之一人，远遣诸恶，离二障二死，成就庄严果土；次而菩萨因中，修诸妙德，灭诸罪障，成其一分庄严佛土之因；准上二义，即是严净佛土。佛土分五：法性佛土，亦曰一真法界，亦曰佛自性国土。然佛既成其自性妙德，为度众生满本愿故，所以权巧方便，为诸菩萨等示现受用国土，如西方极乐世界，弥陀如来自性本具妙德，唯佛与佛乃得知之，即是自受用佛土；次而为诸菩萨示现他受用佛土；又次而为二乘人等示现方便有余净土；再次而为一切六趣十法界诸众生类，示现凡圣同居佛土；即是吾人现在所愿往生之佛土。总之、以上所明，皆为正觉世间。若众生消弭二障，解脱二死，方不受三界之苦，而得自在之乐。所言二障，即是烦恼、所知二障，由二障故则有二种生死，谓由烦恼障而有分段生死──即是六凡之生死，由所知障而有变易生死──即证初果后所受生死。观乎斯，必先有以护之使弭患成德之功力，断其二障，绝其二死，成其果德庄严，是谓之护正觉世间之义。
２.以奠安人世为护国义：世间有三：前明为正觉世间，此乃有情世间及器世间也。文佛为波斯匿王等说此经，使一切世间人类安全康乐，此经主旨即在于兹。然非仅人类称世间，上及天神下迄鬼灵昆虫等，与此人世有关系者，皆使安宁，方可谓之护国。经云：人未乱，鬼神先乱；此乃不安其鬼神故也。推及凡关于人世间者，亦复如是。以斯欲护此国者，必先俾一切阙于此者，各如其实，各安其位，各称其量，乃能奠定安宁于所护人世之国也。
３.明护国为通义：上来所讲，为有限之护国，今以通义明之，则凡存在之物，悉由互资共依而有，故无所往而非国，亦无所往而不用其护。若了斯义，非但诸佛及菩萨仁王等能护其国，一切有生活之有情，莫不能施其功力，各消弭其恶而完成其德，以护其所应护而同趋于安乐也。
丙、仁王护国
仁王护国一句，重在护字，其护字之义，略明于前。能护即是仁王所具之功力，能消弭诸患，完成众德。仁者、即是一切生活有情，不仁者、即是一切枯死之物。生活有情，有自发之自由力，则谓仁王。仁王见自他有情痛苦，发怜愍心，施自在力而拥护之，则曰仁王护国。由人而及非人，由有情而及无情，宇宙万有，莫一物非国，则仁王亦无不具护持之责，有其责必力行其护，否则失其共依之国，亦失其仁王之义也。观乎上文，则仁王对于国，非尽其护持之责不可；观乎患已生者速除之，未生者急弭之；观乎益未生者令其发轫，已生者使其增长。故仁王护国四字，以护字为中主，而贯通上下者也。
丁、仁王护国般若波罗密多
般若波罗密多，为六度中之一度，此般若度，能使众生达至彼岸，故云波罗密多。如渡河然，般若喻船，假此般若法船，能护送一切众生安稳渡达彼岸，恒受妙乐，故般若为能仁其国，能护其国之秘密要法也。一切万物，自然存在，则具有王之意。如庄生逍遥游，有大鹏万里，鸴鸠咫尺之喻，鹏以万里足其念，鸠以咫尺满其想，虽大小有殊，而各足其足一也。故宇宙万有，各护其自然存在，则有王之意也。然以平等自在方谓之王，则须具一人自在一切自在，一切自在一人自在，及一个自由一切自由，一切自由一个自由之普遍义，以斯普遍一切自在安乐，谓之仁王。此仁王者，匪独自己之自在，单我之自由也。傥成独个自在，则是我见，六趣众生，执此假我而曰此我也，彼非我也，于是睹事物之有益于我者则取之，有损于我者则除之，其或取或舍，俱不相顾，只图满足自心之欲望而已。以斯行之，谓世界不流为残杀不堪之大战场大苦海，无有是处。呜呼！欲挽济兹，亦非先以般若妙智照破彼此我法不可，由般若照空万有假执，开显万有真性，无所往而非佛，无所往而非法，离言自性真如，而无一法可说可思。然则现见森罗万象，陈列目前之万法，由何而有者耶？曰：诸法无自性，无自相，而其体用皆众缘合生，故曰：诸法无独自之性质也。综上之义，虽云仁王护国，而实般若波罗密多护国也。
戊、仁王护国般若波罗密多经
上之十字，为经别号；经之一字，一藏通称。上十字合成一名，下一字为一名，合而成句，曰仁王护国般若波罗密多经。经为结集佛说之法，佛说仁王护国般若波罗密多，此义为所诠，经为能诠，经乃名句文身聚集而成。佛所说仁王护国之般若波罗密多为所诠义，经为能诠名句文身。言名身者，多名集积；句身者，多句集积；文身者，多文集积也。以此名句文身之经，诠其理，表其义，谓之仁王护国般若波罗密多经。
总上诸说，以般若为因，以仁王为根本，以波罗密多为究竟也。
三 释大意
上来已释名句，次解经题大意。题者经题，故明经题大意，亦是明全经大意也。经题上之四字，表人及事；下之般若波罗密多者，显行及果也。凡一切作事到于究竟圆满，谓之波罗密多；本经大意，即是仁王仁至究竟，护国护至究竟，般若照至究竟，三者咸得圆满，遂谓之仁王护国般若波罗密多。非第此经若斯，即三藏十二部佛法亦复如是。非第佛法如斯，凡一切世间诸学说等亦复如是。
夫一切学说，括而议之不外乎三种要素：一、发展其知识，二、增进其道德──即品性，三、养成其才能──即能力。倘知识发达至极，道德增进充足，才能获得圆满，则可谓之一有知识、道德、才能者。具足知识者，普了一切，诸境不足以迷之。具足道德者，所行净善，诸恶不足以染之。具足才能者，有愿必成，诸苦不可以难之。自利利他，乃俱究竟。以上三者，众生未得圆足，何以故？只就人类明之，性质不一，行为有殊，如有一人，其知识高明广大，考其道德、才能则缺如也；又有一人，其道德清高，考其知识、才能则无也；又如一人，其才能具足，察其道德、知识则有所短也；由人类推及六趣众生以至二乘贤圣，无不如此，故一切众生，皆不能圆足此三德也。三者未能完全具足，不得名之为波罗密多。若妄自夸为充足，及有言无行者等等，皆不免为无明少智，适足以障其德而增其患也。或但具知识道德，然知非圆智，德非全德，极果或仅一小乘果而已；是小乘故，不能利众，故非菩萨之行也。明乎此，则三者──知识、道德、才能──非平均发展至究竟不可，盖可知矣。若至究竟，即目之为佛。本经题中，于此三者，悉皆达到圆足。
甲、知识
圆足者，即般若波罗密多。以此清净妙智，照破一切妄执，显了一切实性，有漏无漏、有为无为一切诸法，莫不历然了知，故谓之觉王。所以者何？以众生皆有知识，然是居于限量之内，弗能遍知普觉。由无始无明，惑本智故，则有妄想执著，此我也，彼物也；以妄想我故，则我执生焉，以妄想物故，则法执生焉；以此二执，迷惑一切。若有般若二智──人空智、法空智，照空二执，执遣则惑断焉，惑断则可普知一切、遍了一切，是之谓般若波罗密多，即是知识达于究竟也。乙、道德圆足者，则是仁王波罗密多。仁者、大慈大悲，王者、自由自在，盖诸道德皆以大慈大悲自由自在为根本，依此二者以行之，则无非是善，违此二者以行之，则不免有种种障碍，种种患业扰害。是以佛教以大慈大悲为根本，能令一切悉获自由自在之安乐；佛以慈心拔苦，悲心与乐。故仁王者，道德之本也。众生悉有此心，悉具斯德，然非普遍，有仅能仁其身者，乃至能仁其一世界者，是均居有限而非普遍，倘得圆满普遍无障无碍者，则名极果之佛。吾人悉具此德，障而不发，若能各尽其量、各充其德，及至圆足则是佛矣。故曰：佛性各个不无，各个本具，但其力未充而不显其用耳。
丙、才能
圆足者，即护国波罗密多。凡具能力者，于众所难，皆能成之，俗者谓之天才或天然能力，然实先业之所修集，故得如斯。要之、吾人作事，有所能有所不能，以斯不得波罗密多之名。迄至佛果，具足万能，行种种行，利种种生，除一切苦，成一切德，此由佛具十种神力，普利十方。言十力者：括罗一切万能，于本经中即护国之意。前云国有三种──有情世间、器世间、正觉世间，三种世间，一切众生莫不概罗。若能遍于此三世间，护其胜德，弭其诸患，即是护国之义，亦即才能圆足之义也。括上三义，吾侪学佛有情，非调合三者齐进，弗能获其圆满佛果；既至究竟，亦目为觉王、仁王、法王也。
然斯深义，非凭空杜撰，乃圣教中有依据也。一、与显教三德相齐：何以故？一、法身德，即此题中之仁王波罗密多义，二、般若德，即本题中之般若波罗密多义；三、解脱德，即本题中之护国波罗密多义。二、与密教之三心相齐：一、菩提心，此心为大悲方便之因，盖菩提即觉，亦即是智，此智乃无上正遍觉知，即本题中之般若波罗密多义。二、大悲心，此心为众德之根本，以有此心，无自他别，一味平等，拔众生苦如解己苦，与众生乐如成己乐，斯乃真实道德，故道德必以大悲心为根本，于此题中即仁王波罗密多义。三、方便心，此心为成佛以普利众生之究竟目的，盖因中菩萨，其发愿也咸为成佛，后以善巧方便法门度诸有情，故此方便事业，即是万能事业，于本题中即是护国波罗密多义也。
由上显密教证，故明本经大意，即是明一切佛法大意；明一切佛法大意，亦是明一切世间学术大意。虽然、世间诸说，均有偏谬，弗能达其本愿。何则？以其知、行、才三方面均非澈底，结果或反被其害，如近世工业之发达，欲改造此世界为黄金世界，孰知法未完善，反造成一残杀战场，若欲挽回，舍佛化无以为归矣。四 释译人释尊说此经于印度，阿难结集，亦属梵文，然何以有一华文之此经耶？佛经非如外道之邪说，谓由天坠一石，地呈一书之所产，原由佛之语言，集为文字而传来。本经既属梵文，今须讲此经之译人。译人为唐朝沙门，名不空，能通三藏，故曰三藏沙门。沙门有二义：一、积极的，是勤修戒定慧义；二、消极的，是消除贪嗔痴义；具二义者，名之沙门，即出家人之通称。当时代宗尊敬不空法师，称之曰大广智，大广智言具足广博大智，精达三藏。法师原籍南天竺人，少时随师东度，及长返国，后复重来，大译显密诸部，此经乃其一也。
译此经者，尚有三家：一、晋时泰始三年，有月支国三藏名昙摩罗刹──此言法护，译为一卷，名仁王般若。二、后秦弘始年间，有三藏法师鸠摩罗什，译为二卷，名仁王护国般若波罗密。三、梁朝承圣年间，有三藏法师厥号真谛，译成一卷，名仁王般若。以上三家，初后两译，方言未融，故义有失；秦时所译，古今所尊，然尚有缺。故唯此译最善，义理互彰，毫无有遗，兼之显密双传，甚为出众，故今所讲，亦从此本，尚望诸仁详而玩焉。
序品第一
全经分上下二卷，于二卷中又分八品。品者、汇也，即汇聚众多之名句文身而分为一节也。今释序品：序有二义：一、序者，叙述也，即叙述其事也。二、序者，绪也，即此经之由绪也。本品大文，复分为二：一、证信序，即叙本经确实之事，以为后人证明起信。二、发起序，即叙本经之由何缘由而请问说法也。言第一者：此品居首，故言第一。
甲一 缘起分
乙一 通序
丙一叙五事
如是我闻：一时佛住王舍城鹫峰山中， 此段文中有五种事：一、如是，二、我闻，三、一时，四、佛，五、住王舍城鹫峰山中。
如是，此言指法，有理有事。理者，依胜义谛言，一切诸法以真如为体，真如不可言说，不可思议，故今说无可说，此即如义；诸佛说法，如实而证，如证而说，故其所说无非，此即是义；如理而说，巧当其机，言如是也。事者、如是即如此之义，谓如此经所说之法，其法实是如此，由此令人生信，古德谓之信成就也。我闻者，简非他闻。闻者，领受于声，了别其义谓之闻，即耳识所闻。耳识闻声，由九缘成：一、空，二、声，三、根，四、意识，五、末那识，六、阿赖耶识，七、种子，八、作意，九、前灭识；以足此九，方可闻也。以由九缘故闻声，非仅耳闻。又耳祗闻其声而不能领其义理，了其义理者即在意识，故今不能耳闻，取其总相而曰我闻。我者，有二：一、凡夫外道等妄执我；二、诸佛菩萨随顺世间假名称我，今之我言，即此义──假名我也。所言假者，谓五蕴和合方得此身，本无我体故曰假者。复次、我言即指结集此经者言，谓我亲从佛闻──简非传闻，此亦征信之义也。
一时者，叙说经之时也。然未表其确定时间，故一时言，亦有二义：一、依理明之，时者色心分位假法，自性本空，无体可得，时性空故，时尚无有，况有其一？既无一时可言，故一刹那即等无量劫，无量劫等于一刹那，以时平等无差，则一切诸法悉皆平等，以斯义故，强立一时。二、依事有三：一、说听究竟名为一时。二、说者听者于时机不相乖角──即机教相应也──名为一时。三、师资道合名为一时。以上二者，古德谓之时成就也。
佛者，叙法会之主也。梵言佛陀，此曰觉者，略有二义：一、约理言，谓遍于法界一切有情之平等觉性谓之佛，故云一切众生悉皆是佛，诸佛即在众生心也。二、约事言，佛者、有无上正遍觉之无漏五蕴和合假者谓之佛，佛于世间示现成道──即示现由迷而觉也，普觉十方，故云觉者。犹世俗之人，具有智者称曰智者，具有仁者称曰仁者然。
复次，佛简凡夫外道等之非正觉，故曰有正觉者。复简小乘非遍觉，故佛云有正遍觉者。次简菩萨非圆满觉，故佛又称为无上正遍觉者。前者──依理言──一切众生悉皆是佛，后者──依事言──九法界众生皆不得谓之佛，然有佛性，可以依教奉行而成佛也。今此佛言，乃指释迦文佛，以释迦文佛为此土──娑婆──教主，故不表名也。
叙处者，王舍城至山中是也。城为巨都，山为小处，此王舍城乃摩竭陀国之都城。本城之来源，他经具有数说，今举一段以明之：昔有一王，与民共造舍居，未几为鬼神坏，唯留王舍，故以号焉。此城之外，有一大山，号曰鹫峰，山顶似鹫故以为名；又此山中多此鸟，故以得名也。王舍城乃佛所化之境界处，鹫峰山乃佛所住之依止处也。复次、王舍城言，乃表佛胜德而统括众民也。佛之胜德，充满清净法界，已除一切恶染诸法，自护护人；已成一切殊胜功德，自觉觉人；由此而显佛之三王义也。鹫峰山言，表佛法身自在，证诸法性圆满遍觉，高出九法界之一切有情。其所知者唯佛可知，其所觉者唯佛能觉，此即表佛之自受用处，此等境界，等觉圣者尚有不知，故以号也。
丙二 列二众
丁一 当机众
与大比丘众，千八百人俱。皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，九智十智，所作已办。三假实观，三空门观。有为功德无为功德皆悉成就。复有比丘尼众八百人俱，皆阿罗汉。复有无量无数菩萨摩诃萨，实智平等，永断惑障，方便善巧，起大行愿。以四摄法饶益有情；四无量心普覆一切；三明鉴达得五神通；修习无边菩提分法；工巧技艺超诸世间；深入缘生空无相愿；出入灭定示现难量；摧伏魔怨双照二谛；法眼普见知众生根，四无碍解演说无畏；十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧；如是功德皆悉具足。复有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣谛。复有无量修七贤行，念处、正勤、神足、根、力、八胜处、十遍处、十六心行趣谛现观。复有十六大国王，波斯匿王等各与若干千万眷属俱。复有六欲天王，释提桓因等与其眷属无量天子俱。色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子俱。诸趣变化无量有情，阿修罗等若干眷属俱。
鹫峰山中，非佛一人，尚有听者诸大弟子，故云与也。比丘者，表其类也。有释言：丘者，孔子，谓此出家人比如孔子，故名比丘。此不足信，以比丘乃梵文之译音，且别有义，略解为五：一、初出家者受戒时怖魔，故名为比丘。二、出家之后舍诸财产，依戒乞食乞法，此有乞士义，故云比丘。三、能守净戒，亦名持净戒者。四、能持正命，名为比丘。五、破诸恶业，成诸净德，名曰比丘。大者，小之对也。略有数义：一、数大曰大，二、行高德众曰大，三、量大曰大；以此比丘德高其余，故曰大也。众者，多也，和合也，四人以上方谓之众，与僧义同。千八百人俱者，显其数也。此经举数，与他经中不无多寡。俱、谓俱居一处。皆阿罗汉者，显其位也。阿罗汉亦是梵音，译义为应，略言三义：一、应已永断烦恼，名阿罗汉。二、应受人天供养，名阿罗汉。三、应不复受后有，名阿罗汉。尚有诸义，不胜列举，如天亲法华论明十七义等，要之、此阿罗汉即显大比丘所证之果位──第四果也。
诸漏已尽者，显其德也。漏者，喻也，犹屋漏等，此中言漏，指诸烦恼过患，为众生真如心中之漏，以有烦恼即流漏三界受诸苦故；此漏匪一，是以言诸。诸漏总有三种：一、欲漏，即欲界诸烦恼，能使欲界有情流转五趣生死。二、有漏，即上二界诸烦恼是。三、无明漏，三界烦恼悉依无明，无明为烦恼之通依故。证阿罗汉者，于此三界诸漏咸断无遗，故云已尽。无复烦恼者，亦表所断也。诸漏以烦恼为自体，故漏尽烦恼亦尽。烦者、扰也，恼者、害也，乱也，合之、即扰害之义，换言之、即倒乱之义。三界有识众生，无一无此烦恼，由有此故扰害身心，盲流苦海无有出际。证阿罗汉者，于诸漏尽如树已摧，于烦恼尽犹树断根，以此义故名曰无复烦恼。心善解脱者，明定慧之障，二俱解脱也。此中所明阿罗汉有二：一、利根，即俱解脱阿罗汉，谓于诸定之障皆已解脱，于诸慧障亦复如是。故心者，括定慧言也。二、钝根，即可退阿罗汉，但于诸慧解脱，而诸定障犹未除尽，故或有退时，退已还证。此阿罗汉于定慧心上之障，善能得其解脱，故云善解脱；或解脱法，自性是善，名善解脱。慧善解脱者，即钝根者所得，以具生空妙慧，离诸四倒而得解脱，名善解脱，其义同上。此二解脱，即声闻之涅槃果也。九智十智，开合不同而已。先明十智：一、世俗智者，谓随诸世间而缘世间法故。二、法智，即缘当界──如欲界即缘欲界──四谛等法之智。三、类智，谓下界──如欲界──之智，不得缘上二界之境，但可比类知之，故云类智。四、苦智，如实知苦故。五、集智，如实了集故。六、灭智，如实证灭故。七、道智，如实修行故。八、他心智，能了一切众生之心，可以对机与药也。九、尽智，如实应知者，我已尽知故。十、无生智，于一切法已如实知，不复更求所知。次明九智：一、依瑜伽、显扬等明九智，即十智去他心智是，以此智可以摄入余之九智中也。二、依大毗婆娑，谓九智者去无生智，此依钝根者言。秦译谓八智十智，此亦开合不同。言八智者：表声闻人因中所具智也，谓因中无世俗智及无生智，此中世俗智乃指由修所得之世俗智，非平常之世俗智也。所作已办者，谓此等智果皆已成办矣。就上所明，乃声闻之菩提果也。
三假实观者，依秦译明之：一、法假实观，通明五阴诸法即假即实也。二、受假实观，今特出受者，受为诸惑之根本，欲除诸苦诸业必先治受，故特出之。此受缘生故假，性空即实，以假对实，以实对假，云假实观也。三、名假实观，上二为所诠，此为能诠，此能诠亦是即假即实，实不可得，而名所可表现者皆假名诠。三空门观者，即空观，无相观，无愿观是也；亦云三解脱门，或三无相门。一、观我空，故名为空观。二、离涅槃诸相，名无相观。三、由无相故，亦无所愿所求，故云无愿观。前之三假实、三空门，谓之所观相，其下之观字，则为能观之智也。有为功德至皆悉成就者，结赞功德已皆成就也。有为功德者：即是道谛上之功德，此功德有戒等三学功德及十智之解脱知见等是也。无为功德者：即无学果上所证择灭涅槃功德。此有为无为诸功德，诸大比丘皆已成就矣。
复有比丘尼至皆阿罗汉者，次列出家之女众也。所具功德，咸出前明，故不赘叙。
复有至诃萨者，第三列菩萨众也。前列比丘等为有量之众，此为不可思议之无量众也。菩萨者，菩提萨埵之略称，此译为觉有情，菩萨上求佛觉，下度有识，故云觉有情也。实智至行愿者，总赞无量菩萨之功德也。实智平等二句者，表自利德也。言实智者，根本无分别智，根本即诸法真如自体也，证此体智名为实智，以斯义故，一味平等无有差别。永断惑障者，谓诸菩萨由实智永断一切烦恼等惑，不为其障，善证真如。方便二句者，显利他德，以大行大愿善巧方便，度诸有情，即后得无分别智之妙用也──上来总赞已竟，此下有十段文，别赞十地菩萨之胜德。以四摄法二句，赞初地也。谓初地菩萨以财法二施普益有情故，得布施波罗密多。四摄法者：一、布施，谓众生于财于法若有所求所欣，则能施舍。二、爱语，随说众生爱乐之语，以摄化安乐众生故。三、利行，谓以有利之行，成就众生之事。四、同事，谓与众共同安危，如乘一船同受忧欢者也。以此四法摄受众生，故名四摄法；以此四法普利有情，故曰饶益有情。四无量心二句，赞二地也。此地菩萨断除嗔根，修得尸罗波罗密多，具足大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，以斯普摄众生令得安乐。言大慈者，普与一切乐也。言大悲者，普拔一切苦也。言大喜者，众生无苦俱乐故喜，菩萨见之，如同己乐，故亦大喜。言大舍者，不著自他相也。三明鉴达二句，赞三地也。此地菩萨修忍辱波罗密多，得大三昧，具足三明五通，饶益含识。言三明者：一、宿命明，二、天眼明，三、漏尽明；得三明则鉴达万有而不茫昧。言五通者：一、天眼通，见障外境及未来也。二、天耳通，能闻障外一切声也。三、他心通，知他众生心行，与众生药，治众生病。四、宿命通，于诸宿生事通达了知也。五、神境通，谓通达一切圣境也。修习无边菩提分法，赞四地也。此位菩萨修习精进波罗密多，故云修习无边菩提分法。言无边，十大数之一也。
言菩提者，此译为觉，即觉法也。所言分者，品也、类也。此菩提有三十七，向云三十七菩提分法是也。此中言无边，显其不止三十七种也，工巧技艺二句，赞五地也。工巧者：一、依世俗言，谓作工──亦可曰作业──之精巧也。二、依佛法言，谓此位菩萨修定波罗密多，由定力成办种种利他事业──即工巧义。住此妙定，得一切诸善巧门，此工巧亦即是诸善巧门也。至此位中，成就俗与真无别故，可谓之办事三昧也。言技艺者：即艺术也。此工巧艺术超诸世间，以超胜力得摄有情，以摄力故不离世间，即是随世利世而不被世间学说文字等所覆惑也。深入缘生二句，赞六地也。言深入者，谓正智缘真如也。此位菩萨，缘观二空无诸妄执，了此诸法皆是仗因托缘而得生起，以众缘故则无本体，以无体故一切咸空，以皆空故无可愿求，遂得能所俱寂，缘观双忘。出入灭定二句，赞七地也。此位菩萨具足种种方便波罗密多，以前六地所修之空、无相、无愿等，尚以加行力故方得现前而有间隔，自此以后，恒住大乘无相灭受定中，虽常住中而不为其所碍，故云出入灭定。以定力故，随意示现种种佛事，故云难量也。摧伏魔怨二句者，赞八地也。魔者，天魔；怨者，怨敌。菩萨有诸魔为怨敌，以其怨故生多扰乱，此位能摧伏此，故云摧伏魔怨。又魔怨者，一切染污烦恼法也。有烦恼魔怨障菩萨道，此种魔怨，至此已伏已摧，由摧伏魔，则能以无分别智普照一切胜义谛法，由后得智，则普照一切世俗谛法。虽观二谛而智不二，以不二故佛生平等，故至此地名大愿波罗密多。法眼普见四句，赞九地也。言法眼者，通达真俗诸法之眼，故云法眼。以法眼普了一切真妄等法，故云普见。由此法眼力，则了此地以下一切众生之根，以了根故对根与药，广施财法。言四无碍解者：一、法无碍解，能通达一切能诠教法──名句文身。二、义无碍解，能通达一切所诠义理。三、词无碍解，能通达一切言词文句。四、说法无碍解，能随意说法，辩论决择悉无障碍。由此四者，遍于十方恒演诸法，得无畏也。十力妙智等三句，赞十地也。此位菩萨得种智波罗密多，具佛十力──即处非处等──妙智，由十力妙智演说诸法悉得自在。此地菩萨大愿力故，大智力故，普承佛法，如云含雨，能如雷震雨大法雨，广度众生满菩提愿，诸佛功德悉皆含容，由此而发雷震，破众生之无明，发育众生之菩提芽。言无等等者，无等者，诸法实性也，此性无有可等，唯佛与无上菩提能等无等，故云无等等也。所谓近者，谓此菩萨将近无等等也。金刚三昧者，金刚者、喻定，如金刚不可破毁，故得此号，此地菩萨将近此定矣。由入金刚喻定，刹那无间顿断二障种子，证得无上菩提，此即十地所具之德相也。如是功德二句者，结前所具之功德也。
复有无量优婆塞众至皆见圣谛者，第四列在家圣众也。佛之弟子，大分四类，谓在家二众、出家二众是。出家二众，已如前释，此乃列在家二众。以此二众多而无数，故云无量也。优婆塞者，此云近事男，谓具清信，亲近三宝，持三归五戒之男众也。次优婆夷者，此云近事女，谓具清信，亲近三宝，持三归五戒之女众也。皆见圣谛者，表其果德也。圣谛者，圣智所了之谛。见者，现观也，明证也，谓此二众俱已成圣智明达诸谛也。要之、在家证初二三果，若得四果，则自然现出家形像。
复有无量修七贤行至趣谛现观者，第五列七贤众也。此七贤众，四众通括，其数无量。言七贤行者，谓贤位共七也。其七者何？一、五停心行，二、别相念行，三、总相念行，四、暖行，五、顶行，六、忍行，七、世第一行。此之七种，其义甚繁，不克具述，姑且止之。念处以下，详赞其德。念处、谓四念处：一、观身不净，治欲贪也。二、观心无常，治常执也。三、观法无我，治我执也。四、观受是苦，除乐著也。然斯四者为所观境，其上观字即能观定智也，兹可名四观处，亦名四定慧处。然名念者，以近念故，谓由多闻熏习其义，明了不忘，念念引生定慧，故云四念处也。言正勤者，即正精进也，具有四义：一、对未生恶能使不生，二、对已生恶能使速断，三、对未生善能令生起，四、对已生善能令增长；具此义者，谓之正勤。言神足者，亦曰如意足，其数有四：即欲、念、勤、慧是也。言根者，义有上发菩提之芽叶，下吸心地之元素，数有五种：即信、进、念、定、慧也。言力者，即是信、进、念、定、慧之力，由具力故，能有其用。言八胜处者：一、内有色想观外色少。二、内有色想观外色多。三、内无色想观外色少。四、内无色想观外色多。复次、内无色想，观外青、黄、赤、白四色，足前为八。言四色者，观青一切皆青无余三种，乃至观白色时亦复如是。以此明鉴诸形色，悉无定相，唯心所转而不贪著，心胜诸色，故云胜处。此八亦云八背舍也。言十遍处者：即地、水、火、风、空、识之六处，加以前之青、黄、赤、白四，足为十也。于此十处，周遍观察，无丝毫隙，故云遍处也。言十六心行者：谓至世第一位具此十六心行，即八忍八智，谓四圣谛中各有四行，其数可以检寻，故不赘述。言趣谛现观者，趣即能趣智，谛即四圣谛，以智趣观圣谛，现前分明了别，则断诸迷惑矣。
复有十六大国王至万眷属俱者，第六人王众也。言十六国者，下文别列，兹不先叙。斯诸国王，咸诣法会。十六王以波斯匿为众代表，故特举名。等者，等诸十五国王，此诸大王各与从来眷属千万人俱，复有无量，故云若干。
复有六欲天王至无量天子俱者，第七欲界天众也。六欲天者：一、四天王，二、忉利天──义言三十三天，三、夜摩天，四、睹史多天，五、化乐天，六、他自在天。此六种天，居人世上，天各一王故。六欲天王释提桓因者，亦云天帝释，译曰能天主，即忉利天之主也。等者，等余五天之主，斯众天王及眷属天子，各有无量众，咸臻法会。
色四静虑至无量天子俱者，第八色界天众也。欲界有情不离贪欲，此界悉离，然尚有色身，有此色身故对无色界言色界也。四静虑者，即四禅那是也。静者、寂也，虑者、缘也，谓于色界寂静缘虑，已离欲染，且初静虑中共有三天，二静虑中亦有三天，三静虑中亦有三天，四静虑中天则具九；四禅共合有十八天。诸天名义，恐繁不述。诸大梵王者，梵者、静也，此诸天王悉断欲染，故云梵也。言大梵王，举初禅中第三天王，此天王为一小世界主，故举而为代表也。诸者，显色界天各天主也。亦者，随前文来，谓此诸天亦各与其眷属及无量天子俱皆诣法会也。
诸趣变化二句者，第九诸趣变化众也。诸趣者、六趣也，变化者、六趣之中有身众也。此中有情，其数甚多，故云无量也。
阿修罗等二句者，第十修罗八部众也。阿修罗者，此云无天德，其性恶，好战斗。等者，等取龙王、药叉、健达缚、揭路荼等诸八部。此八部主，各及无量眷属来诣法会。
丁二 化现众
复有变现十方净土而现百亿师子之座，佛坐其上，广宣法要。一一座前各现一华，是百亿华众宝严饰。
于诸华上，一一复有无量化佛，无量菩萨，四众八部悉皆无量。其中诸佛，各各宣说般若波罗密多，展转流遍十方恒沙诸佛国土。 复有变现十方净土而现百亿师子之座者，明化现法座也。言复有者，依上文来。变现者，变有转变、改变之意，现有显现、出现之意。十方者，四方、四维、上、下是也。此之十方国土，为佛不可思议之清净般若所变现，故云净土。在此十方净土之中，非空无所有，其所具者，有百亿师子宝座。言师子者，喻佛威德，佛说法之座，云师子座。佛坐其上二句，明化佛说法也。谓此百亿师子座上，各有大觉如来坐于其上，各各宣说般若法要。一一座前四句，显现华也。谓此百亿师子座前，各现一华，座有百亿，故华亦百亿，此百忆华，咸为众宝严饰其上也。于诸华上五句，显华中化佛及化众也。谓此百亿华上，一一华上，复化无量如来及其菩萨等无量眷属。其中诸佛二句，明诸化佛各起大悲，各对机宜眷属，宣说此般若法也。展转流遍一句，明众化佛各各相遍，周匝无余诸十方界，于此十方界中，各各如恒河沙佛国中，悉皆宣说此般若妙法也。
丁三 结众仪
有如是等诸来大众，各礼佛足，退坐一面。
上来二众咸集，各各顶礼释迦佛足，退一面坐。此中现化境界，非吾等凡夫可知，可见当文佛在印度说此法时，其未得道凡夫，见佛为一老比丘耳。其得果之深浅，亦随所证各见不同，或见为现天王身而说法也，或见为现大日身而说法也。吾人不可以为此境是意识之理想，须知彼法会众乃实见其事，凡夫不得见耳。由此以观，固无一处不是鹫峰，世尊亦无一时不在鹫峰说法也。
乙二 别序
丙一 说经瑞相
丁一 现诸瑞相
戊一 入定放光
尔时、世尊初年月八日，入大寂静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。 所言尔时者，即当众集合之时也。世尊者，十号之一，谓于九法界中为最尊贵也。初年月八日者，表说经之始时。初年月者，即说此经之年在正月，此月为年之初，为月之初，故云初年月也。八日者，即第八日也，谓正月初八日。入者，住也。大寂静者，谓胜定也。佛无时不在定，何言入耶？曰：般若为佛之母，显尊敬故，示方便故，故显入相也。三摩地者，梵语，译曰等持，此定广大普遍最为甚深，故冠曰妙。不为一切觉解所动，故云大寂静也。身诸毛孔四句，显佛放光也。世尊放光不一，有在眉间，有在顶上等等。此经放光在全身者，显此般若为一切佛法全体也。入定放光，光及十方恒河沙诸佛国土，故云普照也。且光虽普遍，有缘者见，无缘者弗得见也。
戊二 诸天雨华
是时欲界无量诸天，雨众妙华；色界诸天，亦雨天华；众色间错，甚可爱乐。时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。
此显诸天雨华也。是时欲界二句，明欲界六天雨华也。色界二句，明色界十八天亦雨华也。众色二句，明二界所雨之华相也。时无色界五句，明无色界亦雨华也。然无色界本无色相可得，尚有何华之可雨？夫华以香为体，香无形相，即显其无色也。香之广大，犹同须弥，华之阔博似大车轮，此之香华由天空中如云飞下，诸佛大悲，受此因行供养，遂现神通，将华变为宝盖，普覆大众而雨法雨也。
戊三 世界震动
普佛世界，六种震动。
此显佛说法之功德也，亦即显般若之功德。言普佛世界者，谓即十方恒河沙诸佛世界也。六种震动者：谓光照普佛世界，震动亦必随之也。六种震动，谓：震、吼、击、动、涌、起也。
丁二 大众惊疑
戊一 大众起疑
尔时、大众自相谓言：大觉世尊，前已为我等说摩诃般若波罗密多，金刚般若波罗密多，天王问般若波罗密多，大品等无量无数般若波罗密多，今日如来放大光明，斯作何事？
此明大众起疑也。当佛入定放光地动之际，在会大众不知大觉慈尊将说何法，将作何事，故各自相语曰：大觉如来，前已为我等──指在会大众──说摩诃般若即四百卷者，金刚般若──即金刚经也，天王问般若，大品般若──即八十卷者。等者，等取所余之文殊般若等也。而今慈尊放此大光，将作何佛事，说何妙法耶？
戊二 仁王思惟
时室罗筏国波斯匿王，作是思维：今佛现是希有之相，必雨法雨，普皆利乐。
此明仁王起思也。谓当众惊疑之时，有室罗筏国波斯匿王起思惟言：现在吾佛现此希有之妙庄严相，必有法雨利诸有情。室罗筏国者，此云丰德之国。波斯匿者，此云和悦。为此国主，是故云王。言思惟者，简言语也，谓在心中想相而未之发言也。
戊三 问诸众会
即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、须菩提等诸大声闻，弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言：如来所现，是何瑞相？
所言宝盖者，即维摩诘经中之宝积长者子。无垢称，即维摩诘居士。此二为在家众之上首。等者，等取其余在会之在家众也。舍利弗即舍利子，此云鹙子，依母得名也。须菩提译曰善现，亦曰空生，生时家中现真空善相，故以彰名。二人为声闻之上首，故举其名。等者，等取在会诸声闻众也。弥勒此云慈氏，依姓立名，即弥勒菩萨也。狮子吼者，依德表名也。二人为菩萨中上首，故以为代表焉。等者，等取在会大菩萨众。仁王以自己不了如来雨何法雨，故以问也。
戊四 明无答者
时诸大众无能答者。
此显如来妙用广博，般若功深，非等觉以下菩萨之可了知也。
丁三 作乐供养
波斯匿王等，承佛神力广作音乐。欲色诸天，各奏无量天诸伎乐，声遍三千大千世界。
波斯匿王三句，显仁王作乐也。十六国王，观佛入定，现众妙相，不了说何大法，请之于大众，悉皆瞠目无言。然又如来入定，无有能触觉也，不得已而作乐供养，以待世尊自出定也。欲色诸天三句，明诸天随王之意，合王乐亦作种种伎乐也。声遍三千大千世界者，显乐声所及之处也。
丙二 现华召众
丁一 放光
尔时世尊，复放无量阿僧祇光，其明杂色。
当人天作乐供养之时，住定之释迦世尊，于前光中复放众光。阿僧祇者，此云无数，谓放无量无数之众光也。斯光之明，杂于众色，谓光中有青、黄等众显色也。
丁二 现华
戊一 正现华
一一光中现宝莲华，其华千叶，皆作金色。
无量无数之大光明中，悉现一宝莲华，每一莲华各有千叶，千叶之形皆作金色。言宝者，谓莲华之体众宝所成。言莲华者，表菩萨清净因行也。
戊二 显化佛
上有化佛，宣说法要。
此明叶上现佛说法也。此中化佛，显由莲华清净因所成之无漏果也。
丁三 召众
戊一 召十方众
是佛光明，普于十方恒河沙等诸佛国土有缘斯现。彼他方佛国中，东方普光菩萨摩诃萨，东南方莲华手菩萨摩诃萨，南方离忧菩萨摩诃萨，西南方光明菩萨摩诃萨，西方行慧菩萨摩诃萨，西北方宝胜菩萨摩诃萨，北方胜受菩萨摩诃萨，东北方离尘菩萨摩诃萨，上方喜受菩萨摩诃萨，下方莲华胜菩萨摩诃萨，各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨，皆来至此。
是佛等五句，明如来大悲光明，常遍十方恒沙佛国，无有一微尘不有此光，第有缘之处方现，无缘之处不现。故知释尊无一时不放光，无一时不说法，众生业障浓厚，不见不闻而已。彼他方佛国中以下，有五对义，表十方众也。东方二句为第一对，东方有普光菩萨。东南二方之间为东南方，此方有莲华手菩萨，手以喻信。言莲华手者，表其具清净信也。南方二句为第二对，离忧者，远诸忧恼也。光明者，光为其体，明为其用，双彰体用，故曰光明。西方二句为第三对，行慧者，谓二利之中，以甚妙般若为引导也。宝胜者，谓具足一切世出世功德之宝也。北方二句为第四对，言胜受者，离诸苦害，得一切出世无漏之乐受也。离尘者，谓具足胜德离诸尘垢也。上方二句为第五对，喜受者，谓具足一切最上喜乐也。莲华胜者，谓具足清净妙行，如莲华之不染淤泥也。各与二句，显其眷属亦来也。
戊二 结众供养恭敬
持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来，顶礼佛足，默然退坐，合掌恭敬，一心观佛。
持种种华四句，显供养也。顶礼佛足，所以表敬，谓以己之尊礼佛之卑也。礼毕退坐，合掌一心，观佛之瑞相而待说法也。
观如来品第二
所谓如来者，即是佛果。故观如来，即是观佛果也。而如来之法身，法界皆是如来，故如来为所观境也。上观字，为能观之智──即大般若也。又如来以五法为性：一、以清净法界为如来体性──即法界体性智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智。四智为如来相用，以此五法为如来性。所言如者，离文字相，离言说相，离心缘相，乃至离一切相皆不可得──明如来离幻相也。然证诸法实性平等，如如不二──明如来证真如性也。所言来者，大愿力故，法如是故，机所感故；由斯三者，而来九法界中现身说法，济度众生，故号如来。以此一名而可通罗诸佛二利功德，无不圆满，欲护此故，故云观也。复次、此所护如来，非诸佛果德上之如来，以佛果圆满离诸障故，无有少法可以坏故，以是亦无用其护也。故此中所护如来，乃菩萨心中之如来也。此品为全经第二，故曰第二。此品以下为正宗分。
甲二 正宗分
乙一 彰护境
丙一 护出世间正觉界
丁一 护佛果
戊一 示相
尔时、世尊从三昧起，坐师子座，告大众言：吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王云何护国？善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨，说护佛果、护十地行，汝等皆应谛听谛听，善思念之！是时大众波斯匿王等，闻佛语已，咸共赞言：善哉！善哉！即散无量诸妙宝华，于虚空中变成宝盖，覆诸大众靡不周遍。
本经以护国为宗，其中若人若法悉是能护，国为所护。然国有净秽之别，故彰护中有其三种，此下第一护正觉清净佛土。于中有四，此第一示相也。
释尊入定不为一切所触惊，故当十方菩萨作乐供养之时，即在座上欲演此法，故从三昧起。三昧者，即前所云之大寂静妙三摩地也。狮子喻佛，谓佛乃众圣中之尊，能坐之人名师子故，所坐之座亦名师子座也。告大众言等七句，显佛之他心智，以在大众无一知佛将作何事，佛以大悲为度生故，是以出定说法也。然佛何以了知众等之心念？盖正遍无上觉者，无所不知，无所不了，以斯之故，则早知大众之心，遂告而安慰之也。大慈者，谓如慈母之爱子，具大慈心，一切众生普皆利乐，而我等诸王职在护国，其护国之法不知其可，世尊既是普利，当以适机之法，示给吾等也。故云：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王云何护国也。
善男子等四句，显佛许说也。护佛果者，乃护菩萨心中之佛果，谓弭去众恶，成就胜德，渐至菩提佛果，故云护也。以斯义明护佛果，故十地等行尤宜护也。不仅菩萨宜尔，凡具有命识者，亦宜护自己本具之佛果，以知有本具佛果而护之，则宜修众行，故十住、十行、十回向、十地等行，亦应护也。此文佛许先为菩萨说护出世之正觉国土，次为说护世间国土也。汝等二句，劝众听也，今为汝等先说护佛果、护十地行，汝等在会大众皆宜谛听，善思念之。谛者、审谛也，闻者、耳领声境也。谓汝等应专谛听闻吾之所说，闻后复宜善思念之。所言善思念者，谓领佛之语而应正心思念，不使忘记失念。然吾等凡夫不起正念，日趋贪嗔，不知自具出世无漏功德等诸佛果，斯真自暴自弃，学佛者当留意焉。
是时大众五句，明大众欢赞也。其以波斯匿王为首者，显此经以护世间国土为主旨也。即散无量众宝妙华三句，明散华供养也。大众感佛大慈，故各散妙宝诸华，斯显众生本具之清净信因。于虚空中，喻感于佛心也。变成宝盖者，显佛大慈悲心应众生机，从寂灭心起大悲愿，护众生本具佛性而显出之也。故将清净信心宝华，变以宝盖，盖覆众生而护其佛果也。覆诸大众二句，显普遍也。
戊二 请说
己一 请
时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪，而白佛言：世尊！菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？
此段为请。当佛许说之后，散华供养变成宝盖之际，波斯匿王整仪礼佛而白佛言：世尊既许先为菩萨说护佛果、护十地行，其义云何？
己二 说
庚一 正说护佛果
辛一 正说
佛告波斯匿王言：护佛果者，诸菩萨摩诃萨应如是住：教化一切卵生、胎生、湿生、化生，不观色相，不观色如；受、想、行、识，我、人、知、见，常、乐、我、净，四摄、六度，二谛、四谛，力、无畏等一切诸行，乃至菩萨、如来，亦复如是：不观相，不观如。所以者何？以诸法性，即真实故。无来无去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，犹如虚空。蕴、处、界相，无我我所。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗密多。 此段正说护佛果也。佛果乃菩萨行中之佛果，众生本具之佛心也。菩萨为护佛果应安住大悲心中，教化众生为本，故云：应如是住。如是者，如前所解，亦即同下所说也。
教化一切卵生、胎生、湿生、化生者，明菩萨利他也。于中菩萨为能利者，众生为所利者，所利之中，略有四种：一、卵生，谓蛇鸟类。二、胎生，谓人兽类。三、湿生，谓虫等，若蜒蚰类。四、化生，谓天等──诸天顿具五根──及蜻蜓类。菩萨教化此四类生，应不见有能教化者及所教化者。然宜如何观耶？谓于四生之中，不观五蕴之相，不观五蕴之如。以色为初，故首举之。此中相者，即是现象。如者，即是本体。一切四生，五蕴和合无有自性，色等五蕴众缘集起亦无自体。若即色取相，或离相取如，其余四者悉如是取，于自身亦见如是者，则有执障，有执障故则非是般若心，以非般若心故则失其菩萨之职也。受、想、行、识者，亦复如是：不观受相，不观受如；不观想相，不观想如；不观行相，不观行如；不观识相，不观识如。由此空故，了知众生本来是佛，无佛可成，本来菩提，无菩提可证，平等平等，诸佛、菩萨无二无别。我、人、知、见者，于五蕴之中，不观相观如，则于我相我如，人相人如，知者相知者如，见者相见者如中，亦不观其相、如也。此五蕴四相为众生法，众生法中既不观相不观如，故众生法空；众生法空故，与众生法相对之圣人法，亦是空无。故常等四法，虽是圣人妙德，菩萨于中亦不观其相、如，若计其相、如，则成四倒也。四摄六度等四句者，此明能对治之行，亦是空无。其中四摄六度，如前已说。所言四谛，即苦、集、灭、道。力者，十力。无畏有四。等者，等取一切对治行法，故复括以一切诸行。谓于此等，菩萨皆不观其相、不观其如也。乃至菩萨、如来四句者，明果法也。谓前菩萨万行，悉不可得。既尔，则由万行所得之佛果，亦不可得。于如来法尚不可得，况菩萨法？故云：亦复如是。不观其相，不观其如，若能于此凡圣染净法中不观相、如，方不违菩萨之本心，亦即可以圆足二智，得大解脱。然于此中亦观其空。何以故？一空故，一切皆空，一切空故，一亦是空；一平等一切平等，一切平等一亦平等；一不可得一切不可得，一切不可得一亦不可得故也。
所以者何者，征明其不观相如之所以也。以诸法性等八句者，释前所以也。前来所谓菩萨于若凡若圣、若染若净、若因若果等诸法中，不观其相，不观其如者，以此凡圣、染净、因果诸法之性，悉皆平等平等，实性不异故。以此诸法体性实相平等，若观此法之相、如，则即非彼法之相如，而真实性相遂不周遍，故以其性一如，则无相、如之可观。然来之与去，其在相上显现而见，今既无相及如可得，何有来去耶？由来而有生，由去而有灭，既观无来去，则亦无生灭。生者从无而有，灭者暂有还无，诸法性相常遍，未尝无则何以言生，无生则何以有灭耶？观此，则一切诸法，无不同真际、等法性，无二无别，犹如虚空。其言真际者，谓一切法真际，由无分别智显现也，然非心言之路可及，故曰真际。法性即诸法平等实性，谓前来五蕴等众生法，常乐四摄等圣法，其性皆同真际法性，而所言真际、法性，亦是等于诸法，何以故？性无二故；以无二性，犹同虚空，无二无别。虚空者，非现见之虚空义，乃诸法之无碍性义；如现见虚空，亦无碍也。又以诸法之性，遍周法界，如虚空然。
蕴处界相二句，遣执也。由上来推观五蕴尚无，何有依五蕴所起之我我所执耶？十二处、十八界，皆自相不可得，何有依其所起之我我所耶？如龟毛本不可得，何有由龟毛而造成之绳耶？凡夫不了兹义，妄起执著，遂致流转三界而无出期。菩萨发心，初由胜解般若，不生妄执，进而加行、根本、后得，始得圆满其初心也。是为菩萨摩诃萨二句，结修般若波罗密多也。
辛二 问答分别
壬一 问答所观实相
癸一 问
波斯匿王白佛言：世尊！若菩萨众生性无二者，菩萨以何相而化众生耶？
王问佛言：菩萨不观一切法之相如，于自于他平等无差，菩萨不可得，众生亦不可得。菩萨以利生为宗，如此观察无众生相可得，菩萨当以何相而教众生也耶？
癸二 答
子一 观胜义谛性空
佛言：大王！色受想行识，常乐我净，法性不住色，不住非色；受想行识，常乐我净，亦不住净，不住非净。何以故？以诸法性，悉皆空故。
此明佛答也。色等五蕴，是代表众生法，常等四法，代表圣人之法。法性不住色不住非色者，谓若众生法，若圣人法，其性本来平等，非一非异，常遍法界。以此之故，法性若住于色中，则非色之法中无有此平等实性矣；若住非色之法中，则色之法中无有此平等实性矣；故不住色，以遍非色故，不住非色，以遍色故。众生一切杂染之法，以色为首，推受想等四，亦复如是。乃至圣人一切清净法中，其真实法性，亦不住净法中，以遍非净故；亦不住非净法中，以遍净法故。何以故？以诸法真性，悉皆空寂故。
子二 观世俗谛假有
由世谛故，由三假故，一切有情蕴处界法，造福非福不动行等，因果皆有。三乘贤圣所修诸行乃至佛果，皆名为有。六十二见亦名为有。
以胜义谛而观之，一切皆空，今以世俗谛而观之，则一切皆是幻有。凡仗因托缘而现起之幻有法，谓之世俗法，如实了达是如幻、如梦、如露、如电谓之谛，谓一切诸法由仗因托缘之世俗幻有故，所以皆有。由三假故者：所言三假，与他之经论有出入不同，今不详论，祗就本经所言明之：一、法假，谓五蕴四大等法因缘和合而有，其体虚假，故云法假。二、受假，谓世间一般人民知有苦有乐，咸取用乐，而不知乐者暂时，若灭时则苦受至矣，故凡世间之一切受用，皆是假也。三、名假，谓前二为所诠体相，此名为能诠言语等，世人以有名必有法，有法必有名，而不知有名不必有其法，有法亦不必有其名，由此名法不定，法假名亦必假也。由世俗谛故及三假故，所以一切有情于五蕴、十二处、十八界等诸法中，则造业受苦矣。所谓业者有三：一、福业，谓欲界有情能感福果之业。二、非福业，谓三途众生能召苦果之业。三、不动业，谓上二界之四禅八定，众生所修，感不动果之业。其言造者，谓起念行事也。谓造此三业，行此三行谓之因，其所得结果谓之果，此若因若果诸法，由世俗谛故，由三假故，一切皆有。三乘贤圣等四句，明三乘圣法，依世俗、三假故，悉皆是有。其言贤者，小乘七贤行及大乘十住、十行、十回向之三位。圣者，小乘须陀洹等，大乘十地位也。若贤若圣及其所修诸行，乃至由行所得之佛，由依世俗谛故，三假故，悉名为有。六十二见二句，明诸见依世俗、三假故，悉皆是有。六十二者为所见，见者为能见。见以计度妄执为性，谓于六十二我法中，妄想计度。六十二见之名义浩瀚，故不列举。
子三 遣遍计执妄相
大王！若著名相，分别诸法，六趣四生，三乘行果，即是不见诸法实性。
上来以胜义故，照其皆空。恐众生执空故，以世俗故明其幻有。复恐众生于幻有中，妄执为有，是故遣执。谓若诸众生能如上所明如实了达，不观一切法之相，不观一切法之如，性皆是空，如此了达，不违二谛，合于中道。若著名相分别诸法，此是相，此是如；分言之、于六趣、四生、三乘之中，计著此是六趣、四生、三乘等之相，此是六趣、四生、三乘等之如，乃至此是其名，此是其行，此是其果，如是计度，则违二谛，不符中道，即不见诸法之实相矣。亦即永流生死海中，而堕凡夫、外道之类，不得谓之菩萨矣。
壬二 问答能观正智
癸一 问
波斯匿王白佛言：诸法实性，清净平等，非有非无，智云何照？
此问答能观正智中之问也。谓彼诸法实性，一味平等；二谛中道，非空非假，中道二谛，即假即空；以真谛故非有，以谛俗故非无；而菩萨之智应如何乃能照了之耶？
癸二 答
子一 总标
佛言：大王！智照实性，非有非无。
此答中之总标也。谓诸法实性，本来非有非无，智如诸法实性而照，即于真谛照其非有，于世谛照其非无，如是而照。
子二 别释
丑一 双照空有
寅一 照空
所以者何？法性空故，是即色受想行识、十二处、十八界、士夫六界、十二因缘、二谛、四谛，一切皆空。是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗密多，照见诸法一切皆空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、毕竟空、散空、本性空、自相空、一切法空、般若波罗密多空、因空、佛果空、空空故空。
由般若智照诸实性非有非无，此义云何？谓诸法性本来空故，是即色受想行识等七句，显法空也。谓既云本空，则色等五蕴、十二处、十八界、士夫六界、十二因缘、二谛、四谛、乃至一切诸法，悉皆是空。士夫即是凡夫众生，六界即是眼等六界，凡夫恒执以为我故。十二因缘、二谛，至下当解。是诸法等五句，就诸法之生灭作用上明空也。诸法者，即指前来所明之蕴处界等，谓此蕴处界等诸法，即生即灭。所言生者，以无而有。灭者，暂有还无。以即生故则即有，以即灭故则即无。以此诸法顿起顿灭，刹那刹那无有住时故，生灭诸法，即有即空。亦复如是之言，显此生灭之法，亦同前诸法也。一念中有九十刹那二句，谓心起一念，此一念中有九十个刹那。刹那者，最短之时也，此一刹那中尚具九百生灭，此种生灭非凡夫可以了知。何以故？凡夫心量，极粗动故，不可现知，然可比知。如今世之科学，有分析时间至极短，推见万有皆动，然吾人不觉知者，以其转旋迅速。由此一证，则知一切诸法，刹那生灭无有停也。诸有为二句，结其空也，谓诸有为生灭之法，由刹那生灭故皆是空。以甚深般若波罗密多二句，明以能照之清净般若妙慧，照见一切诸法悉空。内空外空等十八句，显所照之空也。内者，六根。外者，六尘。内外者，十八界。空者，虚空。大者，十方。胜义者，出世法。有为者，因缘生灭之法。无为者，非因缘生灭之法。无始者，本来之义。毕竟者，究竟也。散者，变坏之法。本性者，诸法自体自相，名所诠之诸法自相。一切法者，恐上所列未尽，故总言一切也。谓此内法乃至一切法，由般若照，无一不空，此明众生法空也。般若波罗密者，能观之智也。因者，三乘贤圣所修之因。佛果者，由因而得之圆满究竟果也。空空者，谓能空之空。此般若能观智乃至能空空，由般若妙慧照之，亦复皆空。
寅二 照有
诸有为法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。
此下由般若智复照其一切皆有也。法集者，五蕴等法集积也。受集者，苦乐等五受集积也。名集者，能诠之种种名等集积也。此法、受、名三，性本是假，世间诸有为法不外此三者，斯三假有，世间诸法依之而有。因积者，一切善恶等因集积。果积者，由因积而成得之果。以此因果皆有，故六趣亦有，谓由前业因而趣得之果也。上明世间因果是有，次明十地等出世因果，由世俗谛及三假故，亦皆是有。丑二 明我法空寅一 正明我法空
善男子！若菩萨住于法相，有我相、人相、有情、知、见，为住世间，即非菩萨。所以者何？一切诸法悉皆空故。
上来若人若法，即有即空，恐诸凡愚分别执我，是故此下别破我法二执，此即正破执也。言善男子，重呼大众之名以警觉之也。谓若有求无上正觉者之菩萨，住于法相之中，于中若计实有诸法及我相、人相、有情相、知者相、见者相等，住于世间者，此人非菩萨也。所以者何？此等我法相，本唯凡夫妄执，菩萨所当如实了知是空而不住者，今既于空中执有，故非菩萨也。
寅二 别遣我法见
若于诸法而得不动，不生不灭，无相无无相，不应起见。何以故？一切法皆如也。诸佛法僧亦如也。
若有菩萨于诸法中而得不动，所言不动者，了达诸法真如实性如如不动，故无明实性即佛性，幻化空身即法身也。以生灭即是动，故不动即无生灭相。以本无故，亦无无相。于此如如不动法中，菩萨不应起见。何以故？一切世间诸法之性，皆是不可思议，真实如如。一切出世：若佛、若佛说之法，若依佛法而修行者，亦复如是不可思议。
丑三 圣智次第
圣智现前最初一念，具足八万四千波罗密多，名欢喜地。障尽解脱，运载名乘。动相灭时，名金刚定。体相平等，名一切智智。
一切菩萨从初发心，咸以般若鉴达诸法，及至胜解，亦由般若。次由加行般若，证无分别智，此智现前，曰圣智现前。最初一念者，谓世第一位之最后刹那所引之第二刹那，此第二刹那即是见道──即初地也──之最初一念也。得此一念，则遍证诸法实相而具足八万四千波罗密多。言八万四千波罗密多，即是对治众生八万四千尘劳。名欢喜地者，以从初发心至此位，是经初无数大劫，此一劫中恒怀求证无分别智，今既获矣，得未曾有，故生出世之大欢喜也。障尽解脱二句，谓由初地进而地地断障，乃至障尽而得解脱果──即是大涅槃果。然由初发而至佛果智，是依此般若法船而达其极，故曰运载名乘。动相灭时二句，别明等觉地也。十地之中，有无明断，有果智证，此能断所断，能证所证皆是动相；至等觉位，于进入佛地时断此动相，故曰动相灭时──此时谓第十地之后心，此心即无间道金刚喻定。金刚者、喻也，喻此定等佛三昧，未有一法可破故，即此无间而证无上正觉故，此位亦曰无间道。体相平等二句，明佛果也。由前金刚位无间顿断二障习气，即证清净法界，与十方佛一体平等，名体平等；其时能证清净法界之四智菩提及诸德用亦等诸佛，名相平等；得此体相平等号一切智，而此一切智即能了众生界之差别，故名一切智智，亦曰一切种智，亦曰无上正等正觉。
庚二 广赞护佛果慧
辛一 赞说者无上
大王！此般若波罗密多文字章句，百佛千佛百千万亿一切诸佛而共同说。
此明说者无上，而赞此般若亦是无上也。文字者，章句之所依。此文字章句为能诠，般若为所诠，此文字章句中所诠义理是般若波罗密多，故曰般若波罗密多文字章句。此种文字章句，非我释迦一佛所说，乃百佛、千佛、百千万亿佛及一切诸佛之所共说也。然此诸佛为圣中之圣，故曰无上，其能说无上故，其所说亦是无上也。
辛二 赞信受无上
若有人于恒河沙三千大千世界，满中七宝以用布施大千世界一切有情，皆得阿罗汉果，不如有人于此经中，乃至起于一念净信，何况有能受持读诵解一句者！
此赞信受无上也。谓若有一人，持如满恒河沙三千大千世界七宝，供养三千大千世界中一切众生，不第供养而已，并令一切皆得阿罗汉果，此种功德，当为不可思议也。然不如有一人在此经中生一念净信之功德，谓若能于此经中起一念清净信，则其功德胜前无量也。以此一念清净信功德尚如此，况复有人能于此经常常受持一句，常常读诵一句，常常解说一句者耶？由此一句而一章、一篇、一卷、一经，其功德当更超过一切也。此中言七宝，如余说，故不述之。
辛三 赞能诠无上
所以者何？文字性离，无文字相，非法非非法。
所以者何？问前信受功德何以殊胜也。文字等三句，答其所以也。谓信受者，离此能诠般若之文字性，亦是即此文字性而离文字相也。以文字性本来清净平等，同于般若之实相。所言非法者，空文字相也。非非法者，显文字性离相即真也。故文字章句即是真如法性，谓就文字般若而显实相般若。此中文字以何为体？乃以声音为体。而声音以何为体？则推归心识。此心识之体相，亦是清净真如。故此说般若之文字，亦等于此。
辛四 赞智慧无上
般若空故，菩萨亦空。何以故？于十地中，地地皆有始生、住生、及以终生，此三十生悉皆是空，一切智智亦复皆空。
此下赞能修者无上也。菩萨以无分别智观察诸法实性而证实相般若，以此般若空故，则求证般若者亦是空无。何以故者，征也。于十地中等五句者，明所以也。谓十地菩萨于地地中皆有三生：一、始生，即初入地时；二、住生，即入地之后及出地之前也；三、终生，即出地时。故十地合有三十生。以此渐生渐灭，刹那刹那，故十地亦空；十地之行既空，由十地行所得之一切智智亦复皆空。
大王！若菩萨见境、见智、见说、见受，即非圣见，是愚夫见。有情果报，三界虚妄：欲界分别所造诸业，色四静虑定所作业，无色四空定所起业，三有业果一切皆空。三界根本无明亦空。圣位诸地无漏生灭，于三界中余无明习变易果报亦复皆空。等觉菩萨得金刚定，二死因果空，一切智亦空。佛无上觉，种智圆满，择非择灭，真净法界，性相平等，应用亦空。善男子！若有修习般若波罗密多，说者听者譬如幻士，无说无听，法同法性，犹如虚空，一切法皆如也。
大王等四句，明遣见也。重呼其名，以示悟也。若有菩萨见有实相之境，见有观照之智，见有能诠言说，及见有由言说而得受者，则非菩萨之圣见。何以故？菩萨应无所见而如实见，若实有见则违妙空般若，以非般若则违菩萨之行，以非菩萨之行则不名菩萨，故曰：若有见者，则非圣人之见，乃成愚凡之见也。有情果报二句，总明三界虚妄也。言有情者，即是一切有情识知觉众生。果报，即三界有情由业所感之报也。谓三界有情之业报因果，皆是虚妄，何以故？欲界一切有情，妄起分别，心识乱动而造诸业；色界一切有情，于四静虑中所作诸业；无色界一切有情，于四定中所起诸业；此三有──即三界众生所造作所起诸业，由诸业而得之果，一切皆空。三界根本二句，明根本惑空，谓诸业之生由于无明，今诸业既空，其无明性亦空寂也。圣位诸地等六句，明圣境皆空，谓证圣智之诸地菩萨，虽出三界不受后有生死，而在无漏位中，尚有生灭可得。何以故？谓断分段生死而未断变易生死故，此变易生死者由未证圣位前，于三界中所有无明习气未断，以修万行，于地地中渐渐增长，渐渐增进，渐渐断无明习气，渐渐证无上妙智，由此渐渐而变易之生死，曰变易生死。此变易生死由般若照之，般若空故此亦空也，此明圣人之因空也。等觉菩萨等四句，明等觉地亦空。何以故？等觉菩萨住金刚定，尚有二种生死──分段、变易──微细之障──亦即是二障也，故于此中亦有生灭之因果相。然此因果之相本空故，此位所断细业而得之一切智果，亦复是空。佛无上觉等六句，明佛果亦空。无上觉即是佛。种智圆满者，谓佛是一切种智。择灭者，由慧之简择力而得之涅槃。非择灭者，非由择力所得之灭。真净法界者，即是真如清净法界。性相平等者，佛于若性若相诸法，不起别念，平等不二。此皆世尊所成之果，而此果当体空寂；其所有应化之妙用，亦复是空。
观上所说，若凡若圣，若因若果，无不空寂。善男子！若有修此般若波罗密多者，当知能说者，能听者，如幻如梦，皆无实事，犹如幻士依幻而作，以是幻故，故无有能说此般若者，亦无有能听此般若者。何以故？般若亦不可得故。如此三者，悉等法性，犹如虚空，无二无三，是故诸法皆是一体无有差异。何以故？皆如如故。
己三 总结
大王！菩萨摩诃萨护佛果为若此。
谓所言云何护佛果者，如此所说。
戊三 诘验
己一 如来问
尔时、世尊告波斯匿王言：汝以何相而观如来？
诘验者，佛既说护佛果已，而考验波斯匿王能否了达，了达能否依之而行，故问之曰：汝以何相而观如来耶？
己二 大王答
庚一 正答观相
波斯匿王言：观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际；不住五蕴，不离五蕴，不住四大，不离四大；不住六处，不离六处；不住三界，不离三界；不住方，不离方。明无明等，非一非异，非此非彼，非净非秽，非有为非无为，无自相无他相。无名无相，无强无弱，无示无说。非施非悭，非戒非犯，非忍非恚，非进非怠，非定非乱，非智非愚，非来非去，非入非出，非福田非不福田，非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性。
此下大王答也。谓观自身之本空实相，等于诸法性相，而观如来亦复如是，无二无别。何以故？观自身相无有三际，观如来亦复如是。前际者，过去也。后际者，未来也。中际者，现在也。以无三际，故不住三际，虽不住三际，而亦不离三际──按：经文缺不离三际一句。次观五蕴不住五蕴，若住五蕴，则不能遍非五蕴中，故曰不离五蕴。不住四大二句者，谓此实相若住四大，则陷于四大，而不遍非四大之法性。其观若离四大，则四大之外别有实相也，故不离四大。六处者，即是眼耳等六处，此实相不限六处，不外六处，故曰不住不离。其于三界亦复如是。方者，十方，不住一方而亦不离一方。明无明等者，明有色心之别，色之明、光线等，心之明、正智是也。无明即痴，明之反也；此若明若无明之二，二者不可言其一，故曰非一，不可言其二，故曰非异；何以故？实相不二故。非此非彼，非净非秽，非有为非无为，无自相无他相，亦复如是。无能诠名，无所诠相，无强有力者，无弱无力者。由此世出世法皆无，是故亦无有能示所示，能说所说。非施非悭等六句，明无六度、无六蔽，性无二故。非来非去等句，明无作用之若因若果也。心行处灭等四句，显无相等之所以也。谓此若因若果等一切诸法之实，心之缘行处灭而不可得，心既不可以行，言语之路何能通之？故言语道亦断。故曰：同真际等法性。然此真际法性，乃不可言寻也。
庚二 结观如来
我此相而观如来。
谓我以此相观我自身，即以此相观于如来，以如来实相，于我实相，未尝有异故。
己三 佛印证
佛言：善男子！如汝所说，诸佛如来，力无畏等恒沙功德诸不共法，悉皆如是，修般若波罗密多者，应如是观。若他观者，名为邪观。
此如来印可波斯匿王真能了达诸法实相而修行也。谓我言以何相而观如来，汝以观自身实相而观如来答之，如此如此，如汝所说。何以故？诸佛世尊十力、四无畏等──等取大悲等心，及如恒河沙功德，并十八不共法等，悉是如此无前际乃至等法性，凡菩萨修般若波罗密多，必应如此而观诸法，若不如是，则非是菩萨。何以故？此诸法实相，与真际法，亦是邪观。
戊四 法利
说是法时，无量大众，得法眼净。 此显所得法利也；谓说此护佛果法时，在会大众有无量人，皆得法眼净。法眼净者，即是通达诸法之智，已离迷谬之染污也。
菩萨行品第三 如来品中，佛先许说护佛果、护十地行，其次大王问亦有二问，初问云何护佛果，次问云何护十地行。初问，释迦已为讲说，其次应说护十地行，是故次说此菩萨行品。菩萨名义，虽如前说，然广狭尚未辩明，有情从初发心求无上菩提以至金刚道中皆名菩萨，所谓从初住以至十地后之等觉地悉曰菩萨，而中以十地为最胜。
何以故？以入初地证不退故，能广化众生故。菩萨，梵言菩提萨埵，此曰觉有情，所谓上求大觉，下化有情是也；以此故与吾等人道有密切之关系焉。然通俗专目偶像为菩萨，实为错误，以偶像或为菩萨像，非尽是菩萨像。而非偶像之学佛人正名菩萨，以此名菩萨，则其义宽广，而简以摩诃萨，则当指初地上或初住上言之也。言第三者，此品在全经中为第三品，故曰第三。
丁二 护十地行
戊一 问
尔时、波斯匿王白佛言：世尊！护十地行菩萨摩诃萨，应云何修行？云何化众生？复以何相而住观察？
此第一申问，此一问中有三：一、问护十地行大菩萨应云何修行？二、问护十地行大菩萨应云何化众生？三、问护十地行大菩萨应以何相而住观察？问者问初地以上菩萨，而答者则以发心菩萨明之。此义云何？以初地上之菩萨，乃初发心之果，世尊从因说果，是故从初发心明也。初问显自利德，次问显利他德，三问显断惑德。自利德即是智德，谓无上佛道誓愿成。利他德即是恩德，谓众生无边誓愿度。断德即是烦恼无尽誓愿断。其观察法相求种种陀罗尼者，即是法门无量誓愿学也。
戊二 答
己一 答初问云何修行
庚一 正明五忍
辛一 略明五忍
佛告大王；诸菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行，所谓：伏忍、信忍、顺忍、无生忍，皆上中下；于寂灭忍而有上下；名为菩萨修行般若波罗密多。
此略明诸菩萨摩诃萨，以五忍法修行也。忍者，忍可之义，谓与心相应不违印可其义也。然此五忍以般若慧为体，何以故？智有简择之功，谓简择既决定而印可谓之忍，故此忍之相为胜解──即是智，以能胜解则决定印可不移者也。然五忍皆以智为体，而何以区别之有五？盖就其忍之深浅而分之也。五忍：初伏忍，能伏无明等烦恼故。初地二地三地所具为信忍，四地五地六地为顺忍，七地八地九地为无生忍，十地佛地为寂灭忍，其义如下当释。皆上中下者，谓每忍之中皆有上忍中忍下忍之三，而十地佛之寂灭忍唯有上下二忍，故合十四忍也。然于他之经论中，有开之为三十四忍者，不过开合不同而已。修此五忍或三十四忍者，即名为修行般若波罗密多。何以故？此忍决定相应证可，不能变易摇夺，即是般若之功故也。
辛二 广明五忍
壬一 明伏忍
癸一 明习种性
善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行。初发心相，有恒河沙众生见佛法僧发于十信，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心，而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故。
此下第一明伏忍也。此忍以习所成之无漏种为性，谓由修习而成之善根种子为性也，故曰起习种性。修十住行者，明其所修也。十住之名义，如华严经中所说。。此菩萨初发心乃发求无上菩提心相，非是一般理解上之发心，乃是决定忍可如此而发心也。理解之发心，易为其他所摇动，何以故？以未决定认可故；如此时代之学说是惊天动地，到彼时则破毁不立。此初发心相之众生，有如恒河沙之众，欲令此众生发坚固心，不为名相所乱，不为邪教所飘，常得见佛闻法，及遇修佛法者之善友，由此善友胜缘，发起十信：一、信心者，谓由理解而行，行之所证与理之所解无二，由此所得经验而生起清净之信心也。成此信心，禅宗即谓之祖师也。二、念心，谓明记所修所证显现不忘也。三、精进心者，谓勤策三业，于恶能令止灭，于善能令生长。四、慧心，能决择如理非如理之事。五、定心，专于一境令心不散不退。六、不退心，前之五心即是五根，得此心则亦曰五力，以此五力不为一切业障，故不退也。七、戒心，能断身口七非，防护自身，不为一切非梵行所破。八、愿心，由前戒心具足，则自在安乐，而后成上求佛果之心，下化众生之愿。九、护法心，能护自身六根等法，令之不坏以修佛法者，十、回向心，将前九心所有之功，悉回向法界众生也。具此十种信心者，方能化导少分众生也。观此、学佛之难，即在此点，倘入初住发十信心，则渐趣菩提而无退也。超过二乘二句，显其果也。是为菩萨三句，显为圣果之因胎也。圣者、指初地以上言。此伏忍为因，十地等由此生故，故曰此为圣胎。然以自心佛性为种子，以佛菩萨善友及教法为母，圣果由此而长养成熟者也。
癸二 明性种性
复次、性种性菩萨，修行十种波罗密多，起十对治，所谓：观察身、受、心、法──不净、诸苦、无常、无我；治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根；观察三世：过去因忍，现在因果忍，未来果忍。此位菩萨广利众生，超过我见、人见、众生等想，外道倒想所不能坏。
第一性字，乃前文习种性之性，至此则习惯成自然，不以修功而前种性自成，曰性种性。此性种性菩萨修十波罗密多，即修十行，而起十门对治。谓观身不净，观受是若，观心无常，观法无我，此为四种对治；次修施对治贪欲，修慈心对治嗔恚，修慧对治痴心，足前成七；次观察三世十二因缘起三忍：谓于过去世因忍可是因，于现在因果忍可是因果，于未来世果忍可是果，足前成十。此中伏忍位菩萨，由此十善广利众生，较前为广也。以观十二缘生空寂无性，超过我见、人见、众生见；等者、等取知者等也。
癸三 明道种性
复次、道种性菩萨，修十回向，起十忍心，谓：观五蕴色受想行识，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍；观二谛假实诸法无常，得无常忍；一切法空，得无生忍。此位菩萨作转轮王，能广化利一切众生。
道者，初地上所得之无漏圣智也。由此十位为十地无漏圣智之因，故曰道种性。此位菩萨所修为十回向心，由十回向起十忍心。初观色等五蕴得戒等五忍；次观三界因果，得空无相无愿三忍，足前成八；次观二谛即假即实，诸世俗法悉皆无常，得无常忍；诸胜义法皆空，得无生忍。具此十忍，菩萨广化众生，作转轮王辖四天下，化利一切众生也。
壬二 明信忍
复次、信忍菩萨，谓：欢喜地，离垢地，发光地。能断三障色烦恼缚，行四摄法：布施、爱语、利行、同事。修四无量心：慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。具四弘愿：断诸缠盖，常化众生，修佛知见，成无上觉。住三脱门：空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本，利益安乐一切众生。
此下第二明信忍。此信忍初二三地方可圆满。盖证初地以后，则谓之证信。以从初发心至于初地为初阿僧祇，在此一期中，恒求证无漏根本无分别智，此智至初地真能证得成信，上求佛道，广化众生，忍可决定，不变退也。所言信者，心净为性，十一善之首，能令自清净他亦清净也。然以此三地言信忍者，以初得证信故。三地之名义，如前已释。地有二义：一、所依义，一切法之真如实相为所依故。二、能持义，无分别智能持一切无漏性功德故；又一切无漏功德，由此依持以生长故。能断三障二句，明所断也。初地断三界贪而行布施，二地断三界嗔而行慈悲，三地断三界痴而住大光明定。色烦恼缚者，即是前六识依五根五尘所起烦恼，此三地皆断除。行四摄法，谓布施等，此初地所行也。修四无量心，谓慈无量心等，此二地所行也。具四弘愿等五句，三地所行也。四弘愿：即是众生无边誓愿度，乃至第四佛道无上誓愿成，具此则上求下化，一切具足。缠者、十缠，谓无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆；盖谓五盖，即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑是也。断诸缠盖者，烦恼无边誓愿断也。常化众生者，众生无边誓愿度也。修佛知见者，法门无量誓愿学也。成无上觉者，佛道无上誓愿成也。住三脱门四句，通显诸地所安住处也，以此三门，略明三性，初观遍计执性毕竟空无，即是空解脱门；次观圆成实性离相非相，一切诸法之相皆不可得，即是无相解脱门；次观依他起性，了诸有为法皆是仗因托缘，和合假有，虽有非实，无可愿求，以无愿求，则成净分依他无著无取者也。此是菩萨摩诃萨四句，明根本也。一切智者，即是等觉菩萨从发心位至此位所修行，以此为根本行也。利益安乐二句，显其所化众生也。
壬三 明顺忍
复次、顺忍菩萨，谓：焰慧地，难胜地，现前地。能断三障心烦恼缚，能于一身遍往十方亿佛刹土，现不可说神通变化，利乐众生。
此下第三明顺忍也。顺谓印顺，谓印于诸法实相而行也，顺于无分别智而行也；即顺而忍，名曰顺忍。前三地菩萨，于诸法实相无分别智，未能纯熟顺行，及至此三地，则能顺行无违矣。所谓三地，即是下顺忍焰慧地，中顺忍难胜地，上顺忍现前地。能断三障二句，明三地所断也。言心烦恼缚，对前色烦恼缚而言，显此但为第六识烦恼也。能于一身四句，明所化众生、及其所见世尊、所往佛土也。言焰慧者：谓由大光明定而得大智慧，如焰光也。难胜地者：谓于二谛境界融通无二无碍，最为难得，胜于前地，故曰难胜。现前地者：谓于十二因缘，如实了达性空无实，常现无分别智镜之前而不疑惑者也。
壬四 明无生忍
复次、无生忍菩萨，谓：远行地，不动地，善慧地。能断三障色心习气，而能示现不可说身，随类饶益一切众生。
此下第四明无生忍也。言无生者，谓观诸法本性不生，虽曰无生而实无时不生，无时不生即是无生，由此忍可诸法生即无生之真实相，故曰无生忍。此忍有三地：初远行地，即是下无生忍，此地菩萨恒行无分别智，极于有相边际而住无相法中，远离一切烦恼等障，超出一切二乘之行果故。次不动地即是中无生忍，此地菩萨不住有相无相二边，不为二边所动，无分别智任运现前；又不为一切无明风所动，故曰不动。次善慧地即是上无生忍，此地菩萨具足四无碍解，广大智慧，常为一切众生说法而得自在，故曰善慧。能断三障二句，明三地所断也，谓能断三界色心习气之障。以此之故，七地断一切微细业因，八地断一切有功用之障，九地断一切说法之障，由各断各障而各能示不可说身，以随类饶益一切众生也。
壬五 寂灭忍
癸一 标位
复次、寂灭忍者，佛与菩萨，同依此忍。
此正标位也。言寂灭者，即是清净一真法界，智证于此，忍可决定，曰寂灭忍。佛与菩萨同依此忍者，谓此法云地菩萨所证将等于佛，而佛果得成者亦在此忍，故虽有胜──佛果、劣──菩萨之分，而同依此忍，故法云地为下寂灭忍，佛果为上寂灭忍也。
癸二 明行化
子一 明二忍
金刚喻定住下忍位，名为菩萨；至于上忍，名一切智。 此明二忍也。住于如金刚之坚而不为一切所破之定，于寂灭忍中仍是下忍，故还称菩萨。此后一念即证无上正等正觉，得一切智，方名上忍。
子二 明等觉地
观胜义谛，断无明相，是为等觉；一相无相，平等无二，为第十一一切智地。
所言等觉者，谓住金刚喻定，于二障习气将断竟，近得佛果，然今已等于佛，故曰等觉。观者，观照胜义之寂灭相也；观照此寂灭相而忍定不谬，断一切微细无明相，在一刹那顿断二障习气。观诸法实相无二无别，皆是一相，虽观一相而亦无一相可得，故曰平等无二，一切圆满。为十一地二句，显其位也。
子三 明佛果
非有非无，湛然清净；无来无去，常住不变。同真际，等法性；无缘大悲，常化众生，乘一切智乘，来化三界。善男子！诸众生类，一切烦恼业异熟果，二十二根，不出三界，诸佛示导应化法身，亦不离此。若有说言：于三界外别更有一众生界者，即是外道大有经说。大王！我常语诸众生，但断三界无明尽者，即名为佛，自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。
非有非无二句，显佛法性身也。此法性言，即是诸法之实性，佛以诸法之实性为身，故曰法性身。观此、故随拈一法，无不是佛，然佛不居此法，故此一法亦即非佛，故非有非无，显性功德也。此性功德非种种名言之可诠，种种幻相之可表也。湛然清净者，离诸杂染而具足无漏功德也。无来无去二句，以湛然清净，故无来去之变易也。同真际等二句，显佛受用身之智德也；佛之智同于真际，等于法性，其义详前。无缘大悲四句，明应化身也；佛之悲心，别于菩萨，菩萨虽亦修此大悲而未无缘，故其所化尚是有缘众生，佛即一味平等普及一切。何以故？以一切众生等己身故。既以无缘大悲而化众生，同真际法性，由何而得化导者耶？谓乘其所证，随其本愿来应三界，化三界之众生，同证真际法性也。善男子六句，明其所化境也。言众生者，除佛以外悉曰众生，以具异熟果故。佛之所以应化三界者，以一切众生之若业若果，皆不出三界，若出三界外，则是佛果；菩萨之在三界者，以其业异熟果尚系三界故。二十二根者：即是眼等六根，命根，男女二根，受等五根，已知、未知、具知三根，及信等五根，共成二十二根也。诸佛示现之应化身亦不离此者，明能化之人亦在三界之中化导众生也。若有说言五句，简外道非也；此外道即是印度六大外道中之胜论外道，彼大有经中详三界诸法是所有，三界之外更有大有，以此大有方有三界万有。大有者、六句中之一句，其详细义理，可考印度六派哲学。大王下四句，显断惑成佛也，谓三界惑尽，即是无上觉者。众生之所以不成佛者，以其三界无明未断尽故。自性清净三句，总结佛果也。本觉者，对不觉言也。详细如大乘起信论唯识释所明。
庚二 总结五忍
由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本。是为菩萨本所修行，五忍法中十四忍也。
由此观之，此五忍法，为大心众生成佛之根本，亦是菩萨修行之本，亦是诸佛说法利生之本也。五忍、十四忍者，开合不同而已。
己二 答云何化众生
庚一 直说
辛一 总明
佛言；大王！汝先问言菩萨云何化众生者，菩萨摩诃萨应如是化：从初一地至后一地，自所行处及佛行处，一切知见故。
此下第二答云何化众生问。佛告大王：汝先问菩萨于护十地行中云何化众生者，今为汝说。应如是化，谓应如下文所说而化济众生；谓菩萨从证初地渐渐至第十地，此十地中，菩萨于自所行处，应一切知一切见，普于佛之行处，亦应一切知一切见。若菩萨不知见自之行处，则不知自应行，失菩萨之名也。不知见佛之行处，则不知上求佛果，亦失其为菩萨也。
辛二 别说
壬一 明初地
若菩萨摩诃萨，住百佛刹，作赡部洲转轮圣王，修百法明门，以檀波罗密多，住平等心，化四天下一切众生。
此下第一明初地菩萨应如是教化众生也。住百佛刹者，谓登初地则能分身一百佛国土中，亲近一百佛及其百佛刹中诸大菩萨。一佛刹者，即是一个三千大千世界，谓此菩萨能于一百个三千大千世界中住。作赡部洲二句，谓一佛刹中，百亿四天下，此地菩萨应生于南赡部州作转轮圣王，化导四天下之众。言圣者，内具胜德，外现仁王，为四天下众生之所归故，名曰圣王。具足七宝，能转其轮宝飞行四天下而得无碍，故曰转轮。修百法明门者，显其所修也。以见一佛则有百法，或一法中即有百法；明此一法即有百法，如华严随举一法即有十法是也。以檀波罗密多二句，显其所修也。檀波罗密多，即是布施究竟，以财法二施普利百佛刹中众生，故曰住平等心也。化四天下，谓于每一个分身所化之国土，以十善法而化导之。
壬二 明二地
若菩萨摩诃萨，住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道，化一切众生。
此下第二明二地菩萨，应如是化导众生也。住千佛刹，谓登此地，能分身见千佛，住千佛国土，化千佛国土众生。忉利天者、梵语，此译三十三天，此三十三非竖而层上有三十三也，乃横之有三十三区分也；如中国之十八省然，此天居须弥顶，四面各有八天，中有一天曰帝释天。此地菩萨居于此天作天王，故曰忉利天王。修千法明门者，以见千佛，则修亦有千法，又即一法而各明千法也。以十善道利益化导此天以下之五趣众生也。
壬三 明三地
若菩萨摩诃萨，住万佛刹，作夜摩天王，行万法明门，依四禅定，化一切众生。
此下第三明三地菩萨应如是化导众生也。此菩萨住万佛刹，修万法明门，亲近万佛，化万佛刹中众生。夜摩天，此云时分天，以莲花之开合为昼夜故。依四禅定者，谓前二地只以十善道化导众生，此地则依定力而得教化一切众生也。
壬四 明四地
若菩萨摩诃萨，住亿佛刹，作睹史多天王，修亿法明门，行菩提分法，化一切众生。
此下第四明四地菩萨应如是化导众生也。住亿佛刹，显所住佛土，作睹史多天王者，此云知足天，即是兜率陀天也；此天分内外二院，内院有等觉菩萨教化众生。修菩提分法者，显其所修行也。其名义如前已释。
壬五 明五地
若菩萨摩诃萨，住百亿佛刹，作化乐天王，修百亿法明门，二谛四谛，化一切众生。
此下第五明五地菩萨所应化众生也。化乐天者，以自己之神通，变化种种妙乐境界也。二谛者，大乘不共之教；四谛者，三乘相共之教也。
壬六 明六地
若菩萨摩诃萨，住千亿佛刹，作他化自在天王，修千亿法明门，十二因缘智，化一切众生。
此下第六明六地菩萨应如是化众生也。他化自在天者，非是自己变化，乃由化乐之众所变化也。十二因缘，如前已释。
壬七 明七地
若菩萨摩诃萨，住万亿佛刹，作初禅梵王，修万亿法明门，方便善巧智，化一切众生。
此下第七明七地菩萨应如是化导众生也。初禅梵王者，色界第三天也。亲近万亿佛，修种种方便行，得方便智，化一切众生。
壬八 明八地
若菩萨摩诃萨，住百万微尘数佛刹，作二禅梵王，修百万微尘数法明门，双照平等，神通愿智，化一切众生。
此下第八明八地菩萨应如是教化众生也。此地菩萨住百万微尘数佛国土中，亲近百万微尘数佛，修百万微尘数法门，度百万微尘数众生。二禅梵王者，居色界光音天。化导众生不以言语文字，即是住于灭定现大神通，行大愿力，广利一切众生者也。
壬九 明九地
若菩萨摩诃萨，住百万亿阿僧祇微尘数佛刹，作三禅梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法明门，以四无碍智，化一切众生。
此下第九明九地菩萨应如是化导众生也。其所住所修所化，较前更进。三禅梵王者：居色界遍净天。此地菩萨得大力波罗密多；四无碍解，如前已释。壬十 明十地
若菩萨摩诃萨，住不可说不可说佛刹，作第四禅大梵天王为三界主，修不可说不可说法明门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，普利众生，如佛境界。
此下第十明十地菩萨，应如是修行化导众生也。不可说者，显数之极也，非可以言诠也。重以不可说者，量过前九地。四禅大梵王者，即是色界之顶，摩醯首罗天，此译曰大自在天。作三界主者，此天上摄无色四天，下括色欲诸天，故曰作三界主。以见不可说不可说佛国土，修不可说不可说法明门，作三界主亦是不可说不可说也。理尽三昧者，凡有理之可以安立，此地菩萨无不尽知。同佛行处者，佛行上寂灭忍中，此地行下寂灭忍，故云同也。尽三界源者，即是穷尽三界无明习气之源，得究竟智，普利众生，邻同佛境，相差不远也。
辛三 总结
是为菩萨摩诃萨，现诸王身化导之事；十方如来亦复如是；证无上觉，常遍法界利乐众生。
此总结化众生也。现王身者，从初地现四天下转轮王身，乃至第十地现四禅王身是。皆现仁王之身而护菩萨之行，此谓之因。十方如来五句者，明佛果亦是常现身三界教化众生也。
辛四 供养
尔时，一切大众，即从座起，散不可说华，焚不可说香，供养恭敬称赞如来。
此即显法会大众供养如来，如文自知。
庚二 重颂
辛一 赞三宝
时波斯匿王，即于佛前以偈赞曰：世尊导师金刚体，心行寂灭转*轮，八辩圆音为开演；时众得道百万亿，天人具修出离行，能习一切菩萨道；五忍功德妙法门，十四菩萨能谛了。三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源，佛法众海三宝藏，无量功德于中摄。
此下重颂前来所说也。此十二句总赞三宝，于十二句中，初八句是别赞三宝，后之四句总赞三宝。世尊、导师，举佛二种德号也。金刚体者，赞佛身业──亦曰身轮；次句赞佛意业──亦曰意轮；第三句赞佛之口业──亦曰语轮。八辩者：八谓八音，辩谓七辩；佛以一音摄一切音，一切音入一音，故曰圆音。开演者，开演四谛、二谛之法也。四五六句，赞僧宝也；谓当说此法得道之大众，有百万亿天人，皆能修出三界之妙行，习菩萨之妙门也。七八二句，赞法宝也。十四菩萨者：三贤十地及等觉地也。三贤十圣忍中行四句，总赞三宝也。初句明僧宝于忍中行道，然不能穷其忍之源，得其忍之妙也。唯佛一句，赞佛能穷源也。佛法众海三宝藏二句，赞法宝也；谓佛法众如大海之三宝功德，皆摄藏于此五忍中也。
辛二 颂五忍
壬一 颂所说
癸一 广明五忍
子一 颂伏忍
丑一 先明四王
十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金轮四天下。
此下第一明四王也。十善菩萨者，谓修十种善行而方入忍位，故云十善菩萨。
具此十善心，谓之发大心菩萨，由此长出三界苦海轮转也。若行中下品十善作粟散王，粟散王即小国王也。若行上品十善作铁轮王，统摄南赡部洲。至习种性位则作铜轮王，统东胜神洲南赡部洲二天下。性种性位作银轮王，统三天下，加西牛贺洲。道种性位作坚德金轮王，统四天下，于前加北俱卢洲也。
丑二 正明伏忍
伏忍圣胎三十人，十住、十行、十回向，三世诸佛于中学，无不由此伏忍生。一切菩萨行根本，是故发心信心难，若得信心必不退，进入无生初地道。化利自他悉平等，是明菩萨初发心。
此正明伏忍也。三十人者，谓修十住、十行、十回向之三十人。三世诸佛二句，显亦由此忍生也。一切求菩提之菩萨，其行道化众以此忍为根本行，观此、则唯信心难发，若发信心则不退转，渐证初地也。若证初地后，则二利之德圆足，平等无差异也。
子二 颂信忍
丑一 别明
欢喜菩萨转轮王，初照二谛平等理，权化有情游百国，檀施清净利群生，入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心具众德，于胜义中而不动。离垢菩萨忉利王，现形六趣千国土，戒足清净悉圆满，永离误犯诸过失，无相无缘真实性，无体无生无二照。发光菩萨夜摩王，应形往万诸佛刹，善能通达三摩地，隐显自在具三明。
此下第二颂信忍也。欢喜菩萨转轮王之八句，表初地菩萨是下信忍。转轮王者，明其位也。游百国：显住佛刹也。檀施一句，显其所行化也。入理般若二句者，解地义也。初住一心者，显初证理智一如也。具众德者，具足八万四千陀罗尼功德也。于胜义中而不动者，谓智证法性寂然不动也。离垢菩萨忉利王等六句，表二地菩萨，是中信忍也。六句中，初句显位。第二句显化导众生，住千佛刹。戒足二句明其所修也。无相无缘一句，显所观境也。无体无生一句，显能观智也。发光菩萨夜摩王等四句，表三地为上信忍也。于四句中，初句表位，次句显应身，三句显所修，四句显所证。自在者，五通也。三明，如前已释。
丑二 总明
欢喜、离垢与发光，能灭色缚诸烦恼，具观一切身口业，法性清净照皆圆。
此四句颂，总明三地所断所修所证，于长行文亦如是说，故重颂时亦复依前义理，更不别述。
子三 颂顺忍
丑一 别明
焰慧菩萨大精进，睹史天王游亿刹，实智寂灭方便智，达无生理照空有。难胜菩萨得平等，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，垂形六趣靡不周。现前菩萨自在王，照见缘生相无二，胜义智光能遍满，往千亿土化众生。
此下第三颂顺忍。初四句颂下忍，次四句颂中忍，后四句颂上忍也。文义如前具述。
丑二 总明
焰慧、难胜、现前地，能断三障迷心惑，空慧寂然无缘观，还照心空无量境。
此总明三地之所修所断所证也。迷心惑者，对前迷色惑言。空慧者、般若，寂然者、不动，无缘观者、缘为所缘，观为能观。虽无能所之观，而仍照心空中之无量境者，又显其非无缘观也。
子四 别颂远行
丑一 正颂
远行菩萨初禅王，住于无相无生忍，方便善巧悉平等，常万亿土化群生。
此下第四别颂远行，此初四句正颂也。此地为下无生忍位，其位其修其化，如前可知。
丑二 明进
进入不动法流地，永无分段超诸有，常观胜义照无二，二十一生空寂行，顺道法爱无明习，远行大士独能断。
此下六句明远行地菩萨之进化也。由得方便善巧之平等妙智，则进入于不动地之法海流也。永无一句，断我爱执藏也。二十一生者，初地至此共有七地，每地三生，共有二十一生。空寂行者，此地后心──第二十一生位也。顺道法爱者，前六地菩萨渐修渐证，于所证胜境微生爱著，则为顺道法爱，此爱即是无明习气，此习气前六地未之能断，至远行地方能断也。
子五 颂后三地
丑一 别明
不动菩萨二禅王，得变易身常自在，能于百万微尘刹，随其形类化众生，悉知三世无量劫，于第一义常不动。善慧菩萨三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。法云菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度；寂灭忍中下忍观，一转妙觉无等等。
此下第五明后三地也。不动菩萨二禅王等六句，明中无生忍。得变易身者，谓随意变化，现种种身，虽有种种变而本不动自在。悉知三世无量劫者，明其智殊胜也；以智殊胜，亦了达诸法缘生无性，无性本空，以此本空妙智，了达第一义谛，此第一义亦复本空无性，无性本空即等诸法，即非诸法，故云不动也。善慧菩萨三禅王等四句，明上无生忍也。千恒者，即是千恒河沙，于此千恒河沙佛国土，一时现千化身，而常在无为无分别智所了之实相寂灭境中，即此千恒身遍千恒佛心中，亦即千恒佛法持此一念中也。法云菩萨四禅王等六句，明下寂灭忍也。亿恒者，亿恒河沙也。始入者，初证也。金刚、如前解，谓此十地终，初证金刚定，即于一念顷惑障俱尽，入解脱道，故此金刚位近等于佛果，于诸法实相无不遍了。言二十九生永已度者，显此位还居第三十生中也。
丑二 总明
不动善慧法云地，除前所有无明习，无明习相识俱转，二谛理圆无不尽。
此总明三地。无明习相识俱转：显金刚道异熟果将空，八识俱转成四智，四智现前，了二谛境靡不圆尽也。
子六 颂正觉位
正觉无相遍法界，三十生尽智圆明，寂照无为真解脱，大悲广现无与等，湛然不动常安隐，光明遍照无所照。
此下明上寂灭忍也。正觉者，无上觉也；无上之觉，法界平等，体性相同，法界体性无相可得，正觉亦尔，虽无相而相恒遍现，即显佛智德也。三十生尽者，显解脱德。智圆明者，表智德也。寂照者，复显般若德也。无为真解脱，显解脱德。大悲广现者，明恩德圆足也。无与等者，明无上也。湛然不动者，表恩德也，虽湛然不动而亦乘智乘来，安隐三界而化有情。光明一句，显本具无漏真智，照而不照不照而照，是正明佛果不可思议之功德境也。
癸二 因果对明
三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；一切有情皆暂住，登金刚原常不动。
此下因果对明也。果报者，异熟业报果体，虽出分段生死而有变易增进，常修万行，故属因也。唯佛一句，显果位也。一切有情者，即是三贤、十圣及一切五趣众生也。五趣众生流转生死路而受报暂住，三贤、十圣渐渐修行证果，在进化路上而暂住，唯佛一人登金刚原而常不动。金刚原、即是第八大圆镜智之体也。
壬二 颂佛能说
如来三业德无量，随诸众生等怜愍。法王无上人中树，普荫大众无量光；口常说法非无义；心智寂灭无缘照。人中师子为演说，甚深句义未曾有，尘沙刹土悉震动，大众欢喜皆蒙益。
此赞佛能说五忍也。如来二句，总赞也。法王二句，别赞身德也。无量光者，显无障也。口常说法非无义者，别赞语德也。非无义者，显有义利，不同外道之有言无义也。心智一句，显智德也。无缘者、无所缘，无照者、无能缘也。人中师子为演说等四句，显说法不可思议也。
辛三 明归敬
世尊善说十四王，是故我今头面礼。
此明归敬，如文当知。
庚三 法利
辛一 现证利
尔时、百万亿恒河沙大众，闻佛世尊及波斯匿王，说十四忍无量功德，获大法利，闻法悟解，得无生忍，入于正位。
尔时、即波斯匿王颂说后之时。此时大众前闻佛直说十四忍功德，次闻大王重颂十五功德，获大法利，即是证得法利也。闻法悟解，行解相应也，于诸法无生实相，忍可决定。入于正位，即是登初地也。
辛二 宿命利
尔时、世尊告大众言：是波斯匿王，已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨，我为八地菩萨，今于我前大师子吼。如是，如是，如汝所说，得真实义，不可思议，唯佛与佛乃知斯事。
尔时、指大众获益之时。其时佛告大众言：不可将波斯匿王看为寻常人中之王，乃是过去之大菩萨，今乃大悲应现者也。谓彼于过去世十千劫，龙光王佛法中为四地菩萨。龙者，显佛能普雨法雨利乐众生之恩德也；光者，显智德也；王者，显佛自在解脱德也。其时我释迦为八地菩萨。发大师子吼者，指重颂说十四忍法也。如是如是者，印证所说，重言如是者，显能诠所诠毫无乖谬也。佛与大王宿有大缘，故知其位胜，然非佛不知，是故佛言唯佛与佛乃知斯事也。
辛三 闻法利
壬一 总赞
善男子！此十四忍，诸佛法身，诸菩萨行，不可思议，不可称量。
此总赞十四忍不可以言诠，不可以心思，非称量之境，而为诸佛无漏无尽之功德法身，菩萨之万行根本也。
壬二 广明
何以故？一切诸佛，皆于般若波罗密多中生，般若波罗密多中化，般若波罗密多中灭，而实诸佛，生无所生化无所化灭无所灭。第一无二，非相非无相，无自无他，无来无去，如虚空故。善男子！一切众生性无生灭，由诸法集幻化而有，蕴处界相无合无散，法同法性，寂然空故。一切众生自性清净，所作诸行无缚无解，非因非果非不因果，诸苦受行烦恼所知，我相、人相、知、见、受者，一切空故。法境界空，空无相无作，不顺颠倒，不顺幻化。无六趣相，无四生相，无圣人相，无三宝相，如虚空故。善男子！甚深般若，无知无见，不行不缘，不舍不受，正住观察而无照相，行斯道者如虚空故。法相如是，有所得心，无所得心，皆不可得。是以般若，非即五蕴非离五蕴，非即众生非离众生，非即境界非离境界，非即行解非离行解，如是相等不可思量。是故一切菩萨摩诃萨，所修诸行，未至究竟而于中行，一切诸佛，知如幻化，得无住相而于中化。故十四忍，不可思量。
此下广明。言何以故，征起也。十方一切诸佛，乘一切智乘来生三界，来化三界，乃至涅槃示灭，皆是住于般若波罗密多中也。虽然，归根以谈，十方诸佛依般若生生即无生，依般若化化即无化，依般若灭灭即无灭，无生而常生，无化而恒化，无灭而永灭。何以故？以即般若故，般若即是无生法忍，无生法忍不可思议，不可取著；无生而生生而无生，乃至灭而无灭无灭而灭，是故诸佛亦复如是。第一无二四句，显能所智境之无相也。第一者，无上也。无二者，智如平等也。无上平等，有何相之可现？然此无相，乃实际如是，非于有相外另取无相，故曰非无相。复次、相者，佛之方便，为一切有情假设，若依如来自受用法身性，与一切众生平等无二，故佛无自他相。复次、佛以悲愿乘智乘来，而实即此应化假身，即等于常乐法性身，以法性身常周法界，普遍虚空，以同虚空，尚有何形迹之可来，有何形迹之可去耶？
善男子一切众生性无生灭等二十七句者，明法空也。一切众生本来无生灭，然有幻相可现者，盖由五蕴诸法集合而有。五蕴法性本性幻有，其依之而成众生，更是幻中幻也。蕴处界三科之相，各住各位，故无有合，以无合故亦无散也。然此幻化诸法即同法性，法性寂然空故，故等于法性之法，其变易者亦复皆空。由此观之，众生依五蕴幻法，而有此幻化五蕴法性同于真如；真如自体本来清净，故一切众生之自性，亦复本来清净。其性清净，则本无缚，无缚故亦无解。无解缚因，无解缚果，然依幻化，亦非无因果也。上来明无解无缚，无因无果，则何有诸苦诸受诸行诸烦恼等所知法也？又何有我人之相，知者、见者、受者等也！何以故？一切皆空，无实性故。法境界空者，以五蕴等法是空，其余之一切诸境界，亦复是空。以此空故，则无相无作。不顺颠倒者，遣遍计执也。不顺幻化者，依他性空也。若顺颠倒，即有六趣四生之相，若顺幻化，则有圣人三宝之相；若不顺颠倒幻化，无六趣以至三宝之相；以同法性，如虚空故。
善男子甚深般若等二十五句，就般若明空也。甚深者，凡夫小乘所不具，大乘虽具而不穷源，故曰甚深。一切佛法由般若成，今明般若甚深，无可言思，其由般若所成之分别知及推求见，亦是无有。行之见分，缘之相分，亦是无有。以无见分故不为相缚，无相故不为见执，诸法自性皆般若所显，何用其舍？以般若性一切皆真，何用其受也？以不舍不受，不行不缘，虽正观察而无所观之相，是故行此般若妙法者，当知能修所修悉等虚空。法相如是者，显此一切空义，非由般若使之空，乃其自性如是，故曰法相如是。有所得心者，有分别之遍计执心；无所得心者，无分别之正智，然则二者皆不可得。由此般若妙慧故，一切众生非法即五蕴非离五蕴，乃至如是等相，不可思量。所云如是等相者，指十二处、十八界、二谛、四谛等诸法，非即四谛等非离, 四谛等，以皆般若明照显故。
是故一切菩萨摩诃萨等十句，结归五忍也。谓初发心菩萨以至未成佛前，悉于此五忍中修，诸佛如来已证圆觉，亦于五忍中示生示化示灭，教化众生。然诸菩萨及诸如来，如实了达五忍皆幻，而其自修自化，亦是以幻化幻而已。此中十四忍者，即是五忍，此之五忍功德利益，实不可思, 量也。
壬三 显胜
善男子！汝今所说此功德藏，有大利益一切众生，假使无量恒河沙数十地菩萨，说是功德，百千亿分如海一滴。三世诸佛如实能知，一切贤圣悉皆称赞，是故我今路述所说少分功德。善男子！此十四忍，十方世界过去现在一切菩萨之所修行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。何以故？诸佛菩萨无异路故。
此显五忍之殊胜也。善男子之三句，就利显胜。此功德藏者，即指五忍也。假使无量恒河沙数十地菩萨之三句，就喻显此也。十地菩萨虽超二乘，说此功德，较之佛、如海中之一沤，是故前云唯佛一人能尽源也。三世诸佛如实能知之五句，就佛显胜也。三世诸佛，了知五忍无有少遗，犹如大海；三贤十圣诸菩萨依之修行，皆能称赞。观于此、则了五忍功德真实不可思议，然我释迦佛略为汝述其少分。善男子此十四忍之十四句，就行显胜也。谓此十四忍之功德藏，十方世界三世诸菩萨，依此修行，趋无上觉，而十方世界三世诸佛，亦复依此显示降生、教化、示灭，未来诸佛菩萨亦复如是，依之而修而示也。若不依此十四忍之法门而修而示，能得一切智智者，无有道理。以十方世界三世诸佛菩萨，趣无上觉无异门故。
壬四 明益
善男子！若人闻此住忍、行忍、回向忍，欢喜忍、离垢忍、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍，能起一念清净信者，是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难，不生恶趣，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
此正明益也。此中初三忍明伏忍，次三忍明信忍，第三三忍明顺忍，第四三忍明无生忍，第五二忍明寂灭忍。谓能有人于此五忍、十四忍中，能生一念清净信者，此人当超百千劫无量无边如恒河沙劫之一切苦难，永不生三恶趣中，而且不久当得无上菩提。此中不久，非相近也，乃是就起信心后，决定不退而唯进化，故当不久成佛。
辛四 普见利
是时十亿同名虚空藏菩萨摩诃萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊跃，承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各于道场说十四忍，如我世尊所说无异。各各欢喜，如说修行般若波罗密多。
此明普见利也。说此菩萨云何化众生法毕时，则有无数菩萨摩诃萨，亲见十方世界恒沙诸佛，各于其刹说此五忍，其说如我释迦世尊所说，无有差异。何以故？佛佛道同故。由此大众亲见斯境，各自观喜，如佛所说，依教奉行。
己三 答以何相而住观察
庚一 正说
辛一 征起
尔时、世尊告波斯匿王：汝先问云：复以何相而住观察，菩萨摩诃萨应如是观。
此征起也。谓汝前第三问菩萨护十地行，应以何相而住观察？汝今谛听，应如下说而住观察。
辛二 别观
壬一 五蕴如幻化观
以幻化身而见幻化，正住平等无有彼我，如是观察化利众生。然诸有情，于久远劫，初刹那识异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴，皆积聚性，隐覆真实。大王！此一色法生无量色：眼得为色，耳得为声，鼻得为香，舌得为味，身得为触；坚持名地，津润名水，暖性名火，轻动名风；生五识处，名五色根。如是展转，一色一心生不可说无量色心，皆如幻故。
此五蕴如幻观也。以幻化身而见幻化者，菩萨应观自身是幻，亦应观所化众生是幻，以悉是五蕴假和合故。谓五蕴既假无性，依五蕴而化之，众生岂实有耶？正住平等无有彼我者，菩萨以正智亲证真如，了达诸法如幻，既是如幻，则不见彼是所化众生，我是能化菩萨，故正住平等，菩萨应如是观察教化众生。然则一切皆幻，无有差别，何见有菩萨众生耶？曰：菩萨观一切幻化，当知由唯识现，由唯识变，若离识有不应道理。久远劫者，显其无始。初刹那识者：即诸有情受报身时，最初由无明习气所引之主人翁，唯识论名之曰阿赖耶识。四大集合，为此初刹那识执持不舍，故异于本石，名曰有情。情者，即是此初刹那识，谓有此初刹那识，则谓之有情。一切有情有此初刹那识，即有生得染净诸法。此染净诸法，由初刹那识持之不舍，若经一现行，即有一度熏习，由熏习故复成种子，种子遇缘复生现行，如是展转无数无量，熏习增长，故为无量无数识本。然若染若净各自为本，谓染识遇缘，为生无量无数染识之本，净识亦尔。本者，谓此染净诸识，各各自引，前为后本，后复引前，如是展转无有止时。一切有情，此之初刹那识，恒时相续，乃至生死边际，金刚位终最后刹那，其中不可说劫，亦不离此识，以此不可说不可说劫中，任何生灭，此识不断。然所以有此生灭者，谓众生由无始无明，起业受报，生染净现行，熏染净种子，种子复生现行，如此于彼受报，即舍此报，于此受报即舍彼报，及至金刚后心乃全舍尽，不受生死。其中所经生死，有不可说不可说次，其识随报受生，故亦有不可说不可说识也。
生诸有情色心二法者，明万法唯识也。谓此初刹那识，含持无量无数色心种子，遇缘则生现行。此中色者，即是色蕴；心者，受、想、行、识四蕴。蕴者，积聚为性。以有情位之五蕴，能障真实净德，故古德又译为五阴也。色之一字，广摄一切有碍有变之物，非只现前眼所见者名为色蕴，故此一色法，实生无量色也。眼得为色等五句，正明色蕴所生之色法也，此五为所造色。坚持名地等四句，明能造四大也。生五识处二句者，明所生五色根也。此五色根有质碍性，故名为色，眼等五识依此而生，除此五尘、五根之外，尚有无表色，亦是色蕴所摄。如是展转一色一心等三句，明其余四蕴，亦复如此转变。然此五蕴所生所变诸法，皆是幻化而非实有。
壬二 诸受如梦观
善男子！有情之受，依世俗立，若有若无，但生有情妄想忆念，作业受果，皆名世谛。三界六趣一切有情，婆罗门、刹帝利、毗舍、首陀，我、人、知、见，色法、心法如梦所见。
受为五蕴中之一蕴，十二支中之一支，以领纳为义，即领纳逆顺之境而生苦乐之觉受是也。此能受所受，悉依世间假立，愚夫众生，计执乐有苦无，苦有乐无，由领受外境后遂起如是想者，是名妄想。由妄想假立诸名，著取诸相，生诸忆念，由忆念而生种种妄动，造作诸业，由业而受果报。依此幻有果报假立三界之名义，于三界中假立六趣有情。于六趣中就人类言，复施四种假名：一、婆罗门，此云梵志，亦曰静志，谓奉梵天为教主，而以静虑生天为归墟故。二、刹帝利，此云王种，亦曰贵族。三、毗舍，此云商贾。四、首陀，此云农夫。此之四类，乃佛时印度民族阶级之见，犹中国之士农工商然。复次、由此受故，计此是我受，此是他受，此是知者受，此是见者受，或此是色受，此是心受，如是计执皆是颠倒。何以故？受为妄想，尚是空无，何有我受等耶？犹如梦中所见之境，所领之境，若人若我，若色法，若心法，皆是妄想显现，梦中所见，是无非实。人于世间若见人，若见法，亦同梦中所见，唯识论云：未得真觉，恒处梦中，此之谓也。然诸佛菩萨应化三界者，亦作梦中佛事而已。
壬三 诸名如响观
善男子！一切诸名皆假施设。佛未出前，世谛幻法无名无义，亦无体相，无三界名，善恶果报六趣名字。诸佛出现，为有情故，说于三界、六趣、染净无量名字，如是一切如呼声响。
名为能诠，单名为名，然名不能诠表诸法之自性，而所诠表者，诸法之共相也。如言火之一名，其所诠但火之共相，不得火之自性；倘火自性为名所诠，言火则应烧口，思火则应烧心。何以故？火以热为自性，以烧为业用故。所诠者、乃众人智识上之通俗思想而已，不能依实相立名，故云皆假施设也。如佛未降生说法时，一切世俗谛法，无有名义体相，亦无三界、六趣等名。佛出世为度众生，以方便智施设之，此等犹人在山，大呼某某，其时回响亦呼某某，此皆有名无义者也。
壬四 有为如焰观
诸法相续，念念不住，刹那刹那，非一非异，速起速灭，非断非常，诸有为法如阳焰故。
诸法缘生，刹那不住，相续不断，相续故非异，不住故非一，速起故非断，速灭故非常，如是诸有为法，刹那生灭，犹阳焰然。阳焰者，日光照地所发之蒸气，凡山麓郊旷之处，远望如水，近之则为微细游气者是也。
壬五 相待电月观
诸法相待，所谓色界、眼界、眼识界，乃至法界、意界、意识界，犹如电光，不定相待，有无一异，如第二月。
待者，对待之义，谓眼所缘之色曰色界，乃至意所缘之法界，发眼识之净色曰眼界，了别色者曰眼识界，乃至发意识之意曰意界，了别法之意识曰意识界。所谓界者，可以界限及种子之义释之。界限者，各居各位，不相乱杂；种子者，各有自种，不从他生。言相待者，色不自色，待声等明，眼界、眼识界，亦复如是。乃至法界、意界、意识界，当知亦尔。犹如电光相待，忽隐忽现，蕴处界等一切诸法无不如是，此为缘生相待之义。又诸法相，各自相待，为有为无，为一为异，不可决定，如第二月。第二月者，捏目所成，妄见之月也。世间一切对待之相，犹如捏目所见之第二月然，实无其体，此又分位相待之义也。
壬六 缘成为泡观
诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。
水被风气鼓动而成泡，世间诸法，由众生心为无明惑所动，故成异相；犹如泡然，无实体也。
壬七 诸法因生观
诸法因成，一切有情，俱时因果，异时因果，三世善恶，如空中云。
所谓俱时因果者，现行生种子，种子生现行也。异时因果者，种子生种子是也。诸法之成，或俱时，或异时，皆如空中之云，一切有情之三世善恶果报，亦复如是。
辛三 结成
善男子！菩萨摩诃萨，住无分别，无彼此相，无自他相，常行化利相。是故应知：愚夫垢识染著虚妄，为相所缚，菩萨照见知如幻士，无有体相但如空华。是为菩萨摩诃萨，住利自他如实观察。
此下结成正观。住无分别者，谓以真如智了达一切幻有，故无分别。亦无彼相此相、自相他相，乃至虽恒化导有情，亦无化导之相。古云：坐水月之道场，作梦中之佛事，此也。佛以种种幻力而化种种幻境，菩萨亦应住此不思议之幻化中，而观察实相教化众生也。是故应知愚夫垢识之四句，明众生境界也。愚者、痴也，此愚痴士夫，住于染垢识中，执定世间虚妄之相以为真实，遂为染垢妄想之所缚缠。菩萨自知己为幻士，并了一切境均为幻境，无有体相，故不为所缚，见一切法犹如病目之见空华，但有幻相而无实体。菩萨如此照了观察，则为善住实相而观察也。
庚二 法利
说是法时，会中无量人天大众，有得伏忍、空无生忍；一地、二地、乃至十地；无量菩萨，得一生补处。
说是法时，指答说以何相而住观察之时也。空无生忍，为初地以上之忍，由二空智方证得故。一生补处，即是等觉果位，如弥勒菩萨等是也。
二谛品第四
二谛者：一、胜义谛，二、世俗谛。二谛大意，今先略说。盖诸佛之出世，依证二谛而说法；菩萨之修行，依解二谛而修行；众身之流转，亦依迷二谛而流转。胜义谛者：亦曰第一义谛，亦曰真谛，胜者殊胜，义者道理，殊胜道理，故曰胜义。又、胜者胜智，义者诸法实相，谓胜智所证之诸法实相，故曰胜义。复以此智胜于世间智慧，故曰胜义。此所谓智，即是根本无分别智。谛者，如实谛了证知，谓事事物物本来如是，了其如是故曰谛。见道之后，以根本无分别智亲证诸法实相，如实证知谛了而不误谬，故曰胜义谛。世俗谛者：世者虚伪不实之义，俗者随俗显现之义，世俗诸法，生灭有为，以因缘生无有实体，故曰世俗；了达此因缘生法，幻有无体，谓之世俗谛。胜义世俗俱各有四，如他处经论所明，故今不述。复次、二谛相对立名，诸佛说一切世间众生法，说一切出世菩萨法，悉依二谛。随顺世间安立名相，意在显最胜第一义，故离世俗谛无胜义谛，无胜义谛则亦不必安立世俗谛也。是故二者不即不离，了然两途，举一即是明二，明二即是显一；依不离言，二谛不一，依不即言，二谛不二。斯即略明二谛之大意也。
丙二 护世出世平等法
丁一 正说
戊一 问答胜义谛中世俗谛义
己一 请问
尔时、波斯匿王白佛言：世尊！胜义谛中有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一；一二之义，其事云何？
此乃第一请问也。谓胜义谛既不可言说，不可寻思，离一切相，非一切相；而世俗谛者，但是假施设耳：然今胜义谛中有否世俗谛乎？若言无者六句，出过也。谓胜义中无世俗谛，则无所缘境，无所缘境故亦无能缘智，若然、则应唯一根本智，无后得智，言智有二者过矣。若言有者，则智应截然为二，言智唯一者又过矣。然以胜智证真如，实无有二，如是二谛不应言一；又不能说二，故问世尊：究竟是一是二，其事云何也。
己二 许说
佛言：大王！汝于过去龙光王佛法中，已问此义。我今无说，汝今无听，无说无听，是即名为一义二义。汝今谛听，当为汝说。
此乃许说二谛也。汝于过去龙光王佛法中已问此义，而龙光王佛已为汝说此义。今复问我，我与彼佛无二无别，故彼说者即是我说，我说者亦即同彼，是以我今无须说，汝今亦无须听也。彼佛有说，汝先已听，此即有说有听，即是二谛非一之义；我今无说，汝今无听，即是二谛不二之义。然今汝复问我，汝应审谛而听，仍当为汝说一二之义也。
己三 正说
庚一 颂说
尔时、世尊即说偈言：无相胜义谛，体非自他作，因缘如幻有，亦非自他作。法性本无性，胜义谛空如，诸有幻有法，三假集假有。无无谛实无，寂灭胜义空，诸法因缘有，有无义如是。有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即。解心见无二，求二不可得，非谓二谛一，一亦不可得。于解常自一，于谛常自二，了达此一二，真入胜义谛。世谛幻化起，譬如虚空华，如影如毛轮，因缘故幻有。幻化见幻化，愚夫名幻谛，幻师见幻法，谛幻悉皆无。若了如是法，即解一二义，遍于一切法，应作如是观。
此下先以颂说其义。第一颂、总标二谛不可思议。言无相胜义谛者，谓诸法离言自性一真法界，无相可以安立，故其体非我自作，非他之我所作，又非自他共作；作者、生起之义，胜义谛体本来如是。然世俗谛仗因托缘如幻而有，亦非从自生、他生、共生，故云亦非自他作也。此一颂明二谛自相，皆不可得。法性本无性一颂，明真无俗有也。真际法性，体性自相等于诸法，然亦无性可言，故曰本无性。唯佛菩萨以二空智，照此如如不动之法性，其如如法之自性亦空，此即胜义谛，此即一切法空所显之常住真如也。世俗谛但由三假集合，始显现三界、六趣、九有等无量诸有之名相，然如电、如泡、如云、如响，仗因托缘，皆幻化而有也。无无谛实无一颂，明三性也。初句明遍计执性，次句显圆成实性，三句彰依他起性，第四句正明二谛有无之义也。遍计所执之法，其性本无，因其本无，即能谛实了知其无，是即无无，是即无无谛，然此无无之谛，实亦无有，故曰无无谛实无也。有无义如是者：世俗谛依他幻有，故如是有，胜义谛智证本无，故如是无。有无本自二一颂，明一二义也。真无俗有，谛名既别，其义亦殊，故曰有无本自二。有者、成实──圆成实性、依他──依他起性之有，无者、遍计──遍计执性是无，解若有若无不即不离，如牛首之二角然，观之二角对峙，而实皆曰牛角，倘能如实照了通解，即无有二。何以故？角虽有二，皆牛角故。真俗二谛，亦复如是，无有其二，何以故？同法性故。然不即一，何以故？名各别故，依幻有故，假施设故。解心见无二一颂，明若一若二皆不可得，不可分别也。若一若二，俱从妄想安立，倘证如如，能鉴达一心唯识，则无有二，以二之外别无一故，求一亦不可得。于解常自一一颂，明二谛是一是二也。智证如如，若俗若真，悉归于一。若起大悲方便，施如实谛，以根本无分别智谛了是一，以后得智谛了是二，似此如实了达，即是证入于胜义谛也。世谛幻化起一颂，明世俗谛幻有也。谓一切有为诸法依幻化起，此即唯识所现之义。境唯识变，因缘幻有，故如虚空华，如随形影，如光线轮，谓有光线之圆形为病目所见者，即毛轮也。幻化见幻化一颂，明谛幻皆无也。众生本是幻化，所见诸法亦皆幻化。但愚痴之人，为无明障，迷幻为实，故名幻谛。若有胜智之诸佛菩萨，随缘三界，了知三界诸有随缘暂现，不惟不见其谛，亦复不见为幻。如演幻术之幻师，不但不认幻术为真实，乃并其幻相而亦了知为无，故曰谛幻悉皆无，明人法皆空也。
若了如是法一颂，结观仪也。俗故相有二，真故相无二，真故即是一，俗故即是二，一假一切假，一真一切真。若凡若圣，若染若净，若有为若无为，若有漏若无漏等一切法，无不如是。菩萨于此一切法中，应作如是观，方为正观，若他观者，则为邪观。
庚二 直说
大王！菩萨摩诃萨，住胜义谛，化诸有情，佛及有情，一而无二。何以故？有情菩提此二皆空。以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空。以一切法空空故空。何以故？般若无相，二谛皆空，谓从无明至一切智，无自相，无他相。于第一义，见无所见。若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，于一切法皆不取著。菩萨未成佛，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而无二故。诸佛如来与一切法，悉皆如故。
上来颂说已竟，今即直说其义。住胜义谛者，证第一义也，此为自利。化诸有情为利他。佛及有情，一而无二，释有二义：一、依诸法平等性，明佛及有情一而无二。何以故？一体平等皆真实故，一如无二如故。二、依能观胜智，明佛及有情一而无二。何以故？在真智中无高下故。诸趣众生为有情识者，故曰有情。诸佛如来为有觉者，故曰菩提。如此一迷一觉，如何是一？盖有情与佛，虽有迷觉之异，然就其所迷所觉观之，皆是空如，故云一也。以有情空得置菩提空四句，显无能化所化，二者相待假施设故。置者、建立之意。
以一切法空空故空，至于一切法皆不取著之十九句，明一切法空也。言空故空者，谓能所双妄，我法俱遣，一切诸法毕竟空无也。以下更详释其义，二谛由般若故有，由般若故空，今般若无相，即是等于法性、真际，其由般若所显之二谛，亦复是空。般若、明能照智空，二谛、明所照智空也。从无始众生无明法以至成佛之觉法，皆无自他之相，无明即指俗谛，一切智即指胜义谛也。于第一义以下十句，专明无见无修之义，古云：虽见无有能见可见，虽修无有能修可修，虽念无有能念可念，虽取无有能取所取，虽行无有能行所行，如是通达，随顺真如，趋无上觉，斯无误矣。菩萨未成佛四句，明染污之烦恼是空，清净之菩提亦空也。古德云：烦恼即菩提，菩提即烦恼；盖在染位，则覆障菩提，动为烦恼；若登净位，则烦恼妄灭，即为菩提；染净虽殊，性无所异。所以然者，就第一义言之：菩提烦恼俱不可得，无二体故。就相言之：若理若事，佛及众生一切众法，又一如无二如也。
戊二 问答不离文字而行实相
己一 请问
波斯匿王白佛言：十方诸佛，一切菩萨，云何不离文字而行实相？
诸佛已依文字而得实相，菩萨正依文字而修实相，闻教得解，依解而行，由行而证于实相。故实相依于行，行依于解，解依于文字语言。若离文字则失其用，若著文字则违于实。今欲不离俗谛之文字而契于胜义谛之实相，其道当何如耶？
己二 答问
佛言：大王！文字者，谓：契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议。所有宣说音声语言文字章句，一切皆如，无非实相；若取文字相者，即非实相。
大王！修实相者，如文字修，实相即是诸佛智母，一切有情根本智母，此即名为一切智体。诸佛未成佛，与当佛为智母；诸佛已成佛，即为一切智；未得为性，已得为智。三乘般若，不生不灭，自性常住，一切有情，此为觉性。若菩萨不著文字，不离文字，无文字相，非无文字。能如是修，不见修相，是即名为修文字者，而能得于般若真性，是为般若波罗密多。 此佛答也。佛经文章体例，有十二分，古云十二分教是也。一、契经，谓契于真理时机之佛言也。又、长行文字──即长篇散文──直说道理者，谓之契经。二、应颂，亦名重颂，或四言、或五言、或七言者是也。三、记别，谓佛记定判别未来之事者是也。四、讽诵，凡孤起而说之偈皆是。五、自说，谓不由请问而说者。六、缘起，谓说各事各物之起缘也。七、譬喻，凡说喻言以化众生者皆是。八、本事，谓佛自言其过去之事也。九、本生，记菩萨等过去之事也。十、方广，方者、法也，谓佛所说甚深广博之法，即大乘法也。十一、希有，谓佛说希有之事，现希有之相，为世间之所未见闻也。十二、论议，谓与外道等辩论讨议事理也。此十二分教，皆由佛之声音语言而记录成为文字章句者，此文字章句，性空如如，皆是真实，当如斯了达文字即是实相，故修文字即是修行实相，若离文字别求实相，终不可通矣。何以故？言语声音均由识变，由识变故即是唯识。然唯识之法，体空寂寥无非实相，故文字亦复体空寂寥无非实相。倘能即文字而达其实相，乃是即用而明其体，若即实相而明文字，亦即是就体而彰其用，故实相者无相无不相也。修实相如文字修者，明修实相不离文字，修文字即是修实相。何以故？性无二故。由实相而生般若，故般若以实相为母，然佛菩萨即以一切有情为母。所言般若为根本智母者，此智即是初证真如法性之智；根本者、指真如言，真如为一切法根本，故证此根本者曰根本智。而智体即真如，故实相即为根本智体，为未成佛及当来必成佛一切有情成佛之母也。未得此智体者，名为佛性，显在因地；已成佛者，名为一切智，明果位也。三乘般若五句，明出世三乘圣人，皆以般若而达实相。此般若之自性，本不生灭，其性常住，凡未成佛之有情，均以此为本觉觉性也。不著文字者，即文字而达于实相也。实相无相，以不著文字故无文字相，以不离文字故非无文字相。修般若者，当知此也。
己三 结成
大王！菩萨摩诃萨，护佛果，护十地行，护化有情，为若此也。
此结文也。言护化有情者，既显下文护国品，亦即显此二谛品是明世出世之平等法也。护佛果，护十地行，为明护出世法；护化有情，即下文之护世间也。戊三 问答依一真性而说多法义
己一 问
波斯匿王白佛言：真性是一，有情品类根行无量；法门为一、为无量耶？
诸法真性，在凡在圣，在染在净，唯一不二，咸为如如，故云真性是一。有情品类根行无量二句，显机众也。品类无量者，谓有三乘菩萨及九有众生之别；根无量者，谓各各有情各有根性，有或钝或利，或上或中或下之别；行无量者，谓各各有情之行为，有或善或恶，或贪或嗔或痴之别。此一切有情之品类、根、行既有无量，而如来说法对治之法门，亦应随机而有无量。然今世尊所说法门，皆明唯一无二之真性，我等未知如来应无量机而说无量法耶？抑依一真性而说一法耶？倘依真性，则不足以普被群机；若应众机，似不能契一真实性，此义云何可通？
己二 答
佛言：大王！法门非一，亦非无量。何以故？由诸有情色法心法，五取蕴相，我、人、知、见，种种根行品类无边，法门随根亦有无量。此诸法性，非相非无相而非无量。若菩萨随诸有情见一见二，是即不见一二之义。了知一二非一非二，即胜义谛；取著一二若有若无，即世俗谛。 此下答问。初二句为总答，由诸有情下为别释。自由诸有情句至亦有无量句，明随机说法法门非一也。此诸法性三句，明教摄机，机归教，教一故机亦无二，即法门非无量也。若菩萨随诸有情见一见二三句，明不宜起见也。见一、则是著真性，若著真性即不见一。见二、即是见有情差别，若见有差别，即不能见其差别之义。了知一二非一非二，即如实证知是一非一、是二非二而不定执，故为见第一义谛。取著者，即是起见，见一为有为无，或见二是有是无，皆为世间众生之见，故即世俗谛也。
己三 结
是故法门，非一非二。
此总结。谓依世俗谛根机无量，故法门非一；依胜义谛真性无二，故法门亦非二也。
丁二 法利
戊一 就能说明
大王！一切诸佛说般若波罗密多，我今说般若波罗密多，无二无别。汝等大众受持、读诵、如说修行，即为受持诸佛之法。 此就能说之人以明法利。我及十方诸佛无二无别，故我说此法等于诸佛所说。汝等受此法，即是受持诸佛之法，若持此法诸佛加护，必易远诸苦难也。
戊二 就所说明
大王！此般若波罗密多，功德无量，若有恒河沙不可说诸佛，是一一佛教化无量不可说有情，是一一有情皆得成佛；是诸佛等，复教化无量不可说有情亦皆成佛；是诸佛等所说般若波罗密多，有无量不可说那庾多亿偈，说不可尽；于诸偈中而取一偈分为千分，复于千分而说一分句义功德，尚无穷尽，何况如是无量句义所有功德？
此就所说之般若波罗密多以明法利。佛为能说之人，般若为所说法，佛既殊胜无有等者，故其所说亦无有等者。若过去、若未来、若现在，一切不可说诸佛，皆说此法，于此法不可说中，若取最少一分，受持读诵，功德无量，况受持全经者耶？那廋多，亦译那由多，即十京为?禾亥之?禾亥数也。
戊三 就信受明
若有人能于此经中起一念净信，是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难，何况书写、受持、读诵、为人解说所得功德，即与十方一切诸佛等无有异。当知此人，诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。
此就信受此法者以明法利。若诸众生于此佛法中生起信心，则可永超三界。不尔、则轮转苦海，无有出期；出期者，即是成阿耨多罗三藐三菩提也。其余文字，如上文解。
戊四 就现证明
说是法时，有十亿人，得三空忍；百万亿人，得大空忍；无量菩萨，得住十地。
此就现证者以明法利。十亿即百万。三空忍，即能观空、所观空、空观空、三忍。大空者，了达十方世界皆空也。得住十地，谓久远发心之菩萨，闻此法后，即登初地以上各位，或进住十地也。余如上释。
护国品第五
正宗分共六品，而此品以护国名者，盖前三品为护出世间法，此品为护有情器世间国土也。先以义明其梗概：一、观如来品云：吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王云何护国？此正为护有情国土之意。又云：吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果，护十地行；此意已许为说护有情国土也。二、以前己说三宝出世之法，使众生未信者生信，已信者进修，以护出世行果，此难行之出世法尚能行之，况此世间法耶？故次说此品。又、此五趣杂居地为众生同业所招，果欲除此恶报，必仗三宝之力；欲请三宝加持，必先启信；欲启信，必先叙三宝之不思议功德，上来诸品已叙其功德，已生其净信，则对此同业所感苦报之挽回方法，正可于此品言之矣。
复次、凡夫世间，上迄无色，下及地狱，均有种种之连带关系。吾人若持五戒，则不失人格而永生人中；若修十善，则可生欲界诸天，及由欲界之空居诸天进而至于色、无色界诸天；倘行十恶、五逆，则将堕生恶趣。由共持戒善故，则人天道之善众增多，善类之势力雄厚，足以制止人、畜、鬼神中之暴恶者而庇佑其善良者，是以人类国土及三界众生一切皆安。由多行恶逆故，则人天道之善众减少，而修罗、饿鬼、畜生诸恶趣众生之势力增长，乃至与天斗争，对人为厉，起诸灾祸，是以人类国土及三界众生皆不得安。天人五趣交感之关系如此，故若能令人类众生多行戒善，则护人世，即所以护三界也。
丙三 护世间有情国土
丁一 开示护国轨仪
尔时，世尊告波斯匿王等诸大国王：谛听！谛听！我为汝等说护国法。一切国土若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏。汝等诸王，应当受持读诵此般若波罗密多，严饰道场，置百佛像，百菩萨像，百师子座，请百法师解说此经，于诸座前然种种灯，烧种种香，散诸杂华，广大供养衣服、卧具、饮食、汤药、房舍、床座一切供事。每日二时讲读此经，若王、大臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听受读诵，如法修行，灾难即灭。
欲求人道安宁之法，必具一种方法，此即示以轨仪也。十六大王前念云何护国，佛欲满诸王之愿，故今命其审谛而听斯法。盖护国者，护其免于灾患也。灾患潜伏，尚未显著，故曰欲乱；此乃国家未乱将乱之时，一切天灾人难渐将发出，由此之故，遂生破坏国家之贼。所言贼者，非仅盗匪之类而已，盖一切足以扰乱吉祥破坏善业者，皆名曰贼。凡诸行为及诸学说，对于道德，对于教育，对于公安，皆有扰乱摧残之力，俾趣下劣之道，因以失众生命者皆是也。倘遇此现象，汝等诸国应急广集法师，率众讲习行持此般若波罗密多之五忍正法，使举国多数之众，群生正信，则邪说自熄，乱萌自泯矣。以此般若法，能发生世出世功德，为一切佛功德之母，至能发生世间善法，则不过其绪余耳；此为修习般若佛法以护世间国土之理也。严布道场，置百佛像，百菩萨像者，请加持也。于诸座前五句，明供养佛菩萨也。衣服卧具四句，明供养法师也。每日二时六句，明举国上下群众修行之法也。如法修行灾难即灭，此明修法之果。如法者，依前说之轨仪也。
丁二 说明护国行由
大王！诸国土中有无量鬼神，一一复有无量眷属，若闻是经护汝国土。若国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故即万人乱，当有贼起，百姓丧亡。国王、太子、王子、百官，互相是非。天地变怪，日月众星失时失度，大火、大水及大风等，是诸难起，皆应受持讲读般若波罗密多。若于是经受持读诵，一切所求：官位、富饶、男女、慧解，行随来意。人天果报，皆得满足。疾疫厄难，即得除愈。杻械枷锁检系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒无量过咎，悉得消灭。 与人类有密切关系者至众，而以鬼神为尤甚，如欲界四王天所统摄之鬼神，有八部之多，八部亦各有无量眷属。此诸鬼神，常行人间。然此等众，亦有善恶之分，善者、闻诵此经则拥护国土，增其威力；恶者、皆退。若人类邪行日滋，则恶鬼神势力增长，敢为扰乱，善神失威莫能制止，故曰：若国欲乱，鬼神先乱。至鬼神为乱，则人民之丧亡随至矣。国中君民以善德阙失故，于是军政长官及一切臣庶等，互相是非，互相争斗，此有情世间之乱也。天人五趣之众生，既纷为扰乱，于是其所依止之器世间，天地、月日、星辰等之秩序，亦大变乱矣。天地变怪者，天象错乱，地出怪异，四大分崩，日月失度等是也。当此灾难迭起之时，若国内军民长官，能依前轨仪而率群众修此般若佛法以共相忏悔，由此、群众心向戒善故，互尊正法故，感佛力之加被，来吉神之拥护，于是一切所求皆得满足，一切苦痛皆得除脱，一切过咎皆得消灭。此乃因果之正义，感应之常理，非同迷信，亦非可幸获也。满足一切所求者，如欲假官位以治民，欲假富饶以布施，欲得慧解以悟道，欲得善果以免苦是也。除脱一切苦痛者，和气致祥，灾厉潜消，即疫难除愈之义。社会苦恼，以慧观而解脱。犯法希少，致牢狱之空虚，皆械锁系身得脱之义。消灭一切过咎者，罪从心生，心若忏除誓不更作，则罪即渐灭。凡此数者，皆舍般若法门不能护也。
丁三 引证护国故事戊一 引帝释天
大王！往昔过去释提桓因，为顶生王领四军众，来上天宫欲灭帝释，时彼天王即依过去诸佛教法，敷百高座，请百法师，讲读般若波罗密多经，顶生即退，天众安乐。
此下第三引证故事，证明此护国法是可以做到之事，非理想空谈也。故执政权者，诚能敬礼于佛，依佛教行，则必可潜移默化，渐致国与民于安乐之道也。释、能也，提桓、天也，因、帝也，释提桓因，合言之曰：能天帝。统领三十二天众，其所居天，曰忉利天──即三十三天之义，亦称忉利天主，亦倒称为帝释。凡人类鬼神等众，为四天王所统辖，而此四天王，复为释提桓因所统辖。今世之宗教，有求生天国，奉事天主者，皆是此天，故此天与吾人类有密切之关系；然以佛法释之，此忉利天之福，胜于人类而已，其胜过此天之天，尚有无量，故此天非为希有之处也。顶生王者，为过去转轮王之一，金轮王也，其后亦作释提桓因──即帝释。然当其为顶生王时，恃其金轮七宝，飞行无碍之力，曾以象军、车军、马军、步军之众，乘轮升天，欲战胜帝释而夺其位。此事因缘，见涅槃经及贤愚经等品。然帝释当时，不愿以天众威力与之抗拒，而以大悲心，依佛教化──过去佛，非释迦佛──即设护国般若道场，而卒感顶生王自退者也。
戊二 引普明王
大王！昔天罗国王，有一太子，名曰斑足。登王位时，有外道师名为善施，与王灌顶，乃令斑足取千王头，以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。自登王位，已得九百九十九王，唯少一王，北行万里，乃得一王名曰普明，其普明王，白斑足言：愿听一日，礼敬三宝，饭食沙门。斑足闻已，即便许之。其王乃依过去诸佛所说教法，敷百高座，请百法师，一日二时讲说般若波罗密多八千亿偈。时有众中第一法师，为普明王而说偈言：劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。梵释天龙，诸有情等，尚皆殄灭，何况此身。生老病死，忧悲苦恼，怨亲逼迫，能与愿违。爱欲结使，自作疮疣，三界无安，国有何乐？有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无！诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我、我所生。识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然。
尔时、法师说此偈已，时普明王闻法悟解，证空三昧。王诸眷属，得法眼空。其王即便诣天罗国诸王众中而作是言：仁等今者就命时到，悉应诵持过去诸佛所说般若波罗密多偈。诸王闻已，亦皆悟解，得空三昧，各各诵持。时斑足王问诸王言：等今者，皆诵何法？尔时普明王，即以上偈答斑足王。王闻是法，亦证空定，欢喜踊跃告诸王言：我为外道邪师所误，非汝等咎，汝各还国，当请法师解说般若波罗密多。时斑足王以国付弟，出家为道，得无生法忍。 此斑足王事，亦释迦佛以前之事也。心外求道，谓之外道；外道师者，非佛法之师也。灌顶、谓于太子登王位时，取四海水灌其顶，意取统摄四海之义，即行加冕礼之仪式也。摩诃此云大，迦罗此云黑天，大黑天神为他化自在天神之所变现，而在人间则祀为战胜之神，此邪神之扰乱世间者。斑足欲统一诸国，依邪教师之命，生致千王，同来国中，取其头以祀此天，最后乃往致普明王。王曰普明，显其德也。普明愿少迟一日之行，即依过去诸佛所说护国法，设般若道场讲说八千亿偈之大部般若经，卒令斑足感化，解自身及千王之厄，此又般若护国之一证也。八颂共分四段：初二颂明诸行无常观，次二颂明诸受唯苦观，次二颂明诸有皆空观，次二颂明诸法无我观。劫火洞然一颂，明器世间无常也。劫火、为风水火三大灾劫之一。大千、即三千大千世界之省文。须弥、此云妙高山。梵释天龙一偈，明情世间无常也。梵、谓大梵王，初禅王也。释、谓天帝释，忉利天王也。天、谓诸天。龙、谓众龙王。诸有情等、指三界余众生等。此梵释天龙等形伟寿长，遇时劫到，尚坏灭无余，况此人类之假身耶？
生老病死二颂，明诸受皆苦也。初一颂出诸苦之自性：生老病死者，四苦也；忧悲苦恼，为求不得苦，以所求不遂而生忧悲苦恼也；怨者，为我所怨恨而不欲见之人，乃为冤业所逼迫而使相遇，此为怨憎会苦：亲者，为我所欲常与聚会之人，乃为无常逼迫而多离散，此为爱别离苦。能与愿违者，谓此众苦，于自所愿相违。一切众生，孰不求乐欲善？第以无明所惑，妄生执著，生此众苦，逼违自愿。爱欲结使一颂，明诸苦之因果，迷五蕴法而执为我，由我而生我爱，由爱而生贪欲，由此而生烦恼诸结使，遂为众苦之聚。然此由谁所造？乃由自己所造，如喻可知。三界众生，有漏逼迫，安宁不常，悉皆如此，今有此国何可乐耶！有为不实二颂，明诸有皆空也。有为者，生灭法也。诸生灭法，由众多之因众多之缘以生，无有自性，故曰不实。然此众因缘，亦仍由因缘生，乃宗教家谬执上帝为万有主，或谬执物质积成万有。殊不知上帝与物质，微论其体空无，即有、亦是如电如露，刹那生灭，幻不可得，故因幻作幻，彻底均幻也。观此则三界、六趣、四生等，悉是随业随缘而幻现，既随业缘则无自性，无自性故悉皆空无也。
识由业漂二颂，明诸法无我也。识者，初刹那识，即第八阿赖耶识，乃众生之总报体，此总报体所含染净诸种子，遇缘起现而造业，而此识又随业所漂，或善趣恶趣，如无舵船然。乘四大起者，谓此识依四大假体而转，乃由无始无明起于爱缚，而生我我所执，令此作主翁之本识，尚为业漂及无明缚，当知是幻非实，彼身与国土三界，更可知矣。
上八颂明以摩诃般若之智，照了一切皆空，所谓根本解决，令悉随般若之妙智也。虽转娑婆为极乐，易地狱为天国，奚不可乎？以下长行文，自尔时法师至出家为道得无生忍一节，显般若之法利也。证空三昧者，明普明所证，为一切法空之妙定，由住此定，方可随往天罗国，施其身教以化彼众生也。就命时到，谓命临终之时已至，其后诸王及斑足王均各悟解，固皆普明王之力，而普明王之悟解，实由般若妙智之所熏也。其余文句，如文自知。
戊三 引诸王
大王！过去复有五千国王，常诵此经，现生获报。
现生获报，谓当持诵此经时，获消灾免难诸报。昔唐不空法师，曾修此护国法，卒感四天王现身，惊散敌兵，边境获免于难，故唐敕各寺，悉于寺之前殿供养四天王像，实起于此也。
丁四 劝修护国法门
汝等十六诸大国王，修护国法，应当如是受持读诵解说此经。若未来世诸国王等，为欲护国护自身者，亦应如是受持读诵解说此经。
护国之法，已为汝等宣说，愿汝等诸王，及未来世末法时代诸国王等，悉依我说，修此护国法门。如是受持者，指上文护国仪轨而言。
丁五 闻说护国法利
说是法时，无量人众得不退转，阿修罗等得生天上，无量无数欲色诸天，得无生忍。
人众指人类言。不退转者，谓闻法解发菩提心，祗有增进，永无退化也。阿修罗等得生天上者，谓阿修罗无天德不能生天，今闻此法益以后，息恶行善，即具天德而生天也。等者，等取八部众也。其欲界、色界诸天众，亦得无生法忍者，谓于无生法性已印证认可也。
不思议品第六
思为心之作用，议为言之作用，云不思议者，谓心与言之作用至此断绝也。佛果最究竟不思议之妙境，等觉菩萨所不能知，唯佛与佛乃能知之，佛虽知之而无能知所知；此等作用，微妙秘奥，非思议所及，此为本品之不可思议也。又、不可思议者，乃心佛众生之平等法身，非言语寻思所可诠表也；一切众生动止语默之境界，及虚空、三世、四时行、百物生、一切等法，实无一非不可思议之境，与诸佛之神通变化等实相实皆无二无别；但众生依遍计执性，而执著于自身之境界，遂为所障而末由见佛之境界耳。是品表在会大众，以佛知见加持之力，获睹不思议之境，承佛威神力故，非佛特为变现是事也。
乙二 显护果
丙一 示行果
尔时、十六国王及诸大众，闻佛说此般若波罗密多甚深句义，欢喜踊跃，散百万亿众宝莲华，于虚空中成宝华座，十方诸佛、无量大众共坐此座，说般若波罗密多。是诸大众，持十千金莲华，散释迦牟尼佛上，合成华轮，盖诸大众。复散八万四千芬陀利华，于虚空中成白云台，台中光明王佛与十方诸佛无量大众，演说般若波罗密多。是诸大众，持曼陀罗华，散释迦牟尼佛，及诸众会。复散曼殊沙华，于虚空中，变作金刚宝城，城中师子奋迅王佛共十方诸佛大菩萨众，演说胜义般若波罗密多。复散无量天诸妙华，于虚空中成宝云盖，遍覆三千大千世界，是华盖中，雨恒河沙华，从空而下。 此示行果。行果者，谓从初发心以至圆满之各种妙果也。此段约分五节：尔时十六国王及诸大众，至成宝华座一节，明由十信入十住也。欢喜者、心喜，踊跃者、身喜，皆法喜也。即此法喜心中，具足十信，故表之以众宝莲华，莲以表净信，华以表善根。于虚空中成宝华座者，表此菩萨得解法空，由法空忍得入初住也。十方诸佛至盖诸大众一节，明由十住起十行也。共坐宝座说般若法，表于十住位修行十波罗密也。持十千金莲华散佛，表入于十行，回向佛果也。合成华轮，盖诸大众，表依般若化人，出于大众之上也。
复散八万四千芬陀利华至及诸众会十句，明由十行入十回向也。芬陀利华，此云白莲花。八万四千者，谓具八万四千波罗密之清净功德也。由白华而成白云台，莲华之形如云聚成台也，表能修回俗向真之行，回一切差别相而入于实相，皆白色之义也。台中光明王佛，为众演说般若，及众散曼陀罗华，供佛与大众，表不失大悲心，回向众生，超入果位，由是增进而渐入于十地也。
复散曼殊沙华六句，明由十回向入十地也。曼殊沙华，此云柔软，表离我法二执所起之根本无分别智也。金刚宝城，表初地以上菩萨所证之实相。师子奋迅王佛者，表初地上菩萨，以无分别智为前导，由是得以上求下化，踊跃精进也。大菩萨众者，表非初发心之菩萨，故所说般若亦是胜义般若也。
复散无量天诸妙华至从空而下一节，明十地菩萨圆满而转进佛地也。妙华者，非言说心思之可形容，表此菩萨所证境界，非思议可及，故以不可名之相表之。成宝云盖遍覆三千大千世界者，显如来华盖雨华。从空而下，表毗卢遮那佛，回果向因，常转*轮，雨大法雨，普利三界。经云：愿力周沙界，恒转无上轮；正斯义也。──此上所表各地位之行果，虽华严八十一卷之所述，亦不外于此矣。
丙二 兴赞愿
时波斯匿王及诸大众，见是事已，叹未曾有，合掌向佛，而作是言：愿过去现在未来诸佛，常说般若波罗密多，愿诸众生常得见闻，如我今日等无有异。佛言：大王！如汝所说。此般若波罗密多，是诸佛母，诸菩萨母，不共功德神通生处，诸佛同说，能多利益，是故汝等常应受持。
此王及大众，异口同音，共赞希有，共发大愿也。是事、指上来如来所现神变境界不可思议，故赞为未曾有。其发愿也，愿三世诸佛常说此法，愿诸众生常闻此法，说者听者，与今无异。发愿已，佛即印言，如汝所说。何以故？以般若为诸佛之母，发生诸佛不共功德神通之处，又为菩萨之母，发生菩萨功德神通之处。所云不共者，其类有二：一、大乘不共，谓大乘所有之功德等，非与二乘相共。二、佛不共，谓佛所有之十八不共法等，非菩萨等之所具也。般若具此功德，故诸佛同说，利益无量，汝等大众及未来众生，应当奉持者也。
丙三 融差别
尔时、世尊为诸大众，现不可思议神通变化，一华入无量华，无量华入一华；一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土；一尘刹土入无量尘刹土，无量尘刹土入一尘刹土。无量大海入一毛孔，无量须弥入芥子中；一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身。大复现小，小复现大，净复现秽，秽复现净。佛身不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。
此佛现神变不可思议也。不思议义，如上解。一华入无量华六句，显一多无碍也。一华入无量华者，谓无量华中悉有此一华也。无量华入一华者，谓每一华中各具此无量华也。斯等境义，非世俗智所可分别思测，故不可以人类数学之理数衡之也。推至佛土尘刹土，相融无碍，亦复如是。无量大海入一毛孔二句，显大小无碍也。此无量大海入毛孔中，毛孔未见其大，大海亦未见其小。须弥入于芥子，亦复如是。一佛身入无量众生身二句，显圣凡无碍也。大复现小四句，显身土之胜劣无碍也。佛身不可思议三句，结成一切不可思议也。佛身、摄出世间正报，众生身、摄世间正报，世界、摄净秽二种土。诸佛之身，遍众生身，诸众生身，遍诸佛身，体互相遍。又、无论净秽，土互相容，如是一切，皆不可思议也。
丙四 得法利
当佛现此神变之时，十千女人现转女身得神通三昧；无量天人得无生法忍；无量阿修罗等成菩萨道；恒河沙菩萨现身成佛。 所现神变不可思议，故所得法利亦不可思议。约分为四：一者、转女形为男形，二者、诸天证无生忍，三者、阿修罗等成菩萨道，四者、诸大菩萨，即身成佛。斯种境界，非证正遍知者不得了知。彼法会大众，承佛威神加持，故得亲见此境。吾人今者为俗智所障，不得亲睹，然岂可目为虚无耶？
奉持品第七
奉者、信受之义，持者、行持之义。前文观如来品、菩萨行品、二谛品、及护国品，为彰护境；不思议一品，为彰护果；此一品，乃修护行也。余种经论，通曰境行果，此经独曰境果行者，是乃如来说法方便。谓由境明果，明果故求证，求证故修行，是故欲证此果，必修此行。既于此法明了，即当奉受行持，故名奉持品。
乙三 修护行
丙一 问答奉持
丁一 问
尔时、波斯匿王睹佛神变，见千华台上遍照如来，千华叶上千化身佛，千华叶中无量诸佛，各说般若波罗密多。白佛言：世尊！如是无量般若波罗密多，不可识识，不可智知，云何诸善男子，于此经中明了觉解，为人演说？
睹佛神变，承上品而言也。见千华台上遍照如来者，波斯匿王蒙佛加持，见充满华藏界之毗卢遮那佛也。梵云毗卢遮那，此曰遍照，亦曰大日，亦曰一切种种光明遍照如来，意谓此佛即以遍照沙界之大光明为体也，古解为法身佛；梵云卢舍那，古解报身佛；其实卢舍那与毗卢遮那，不过译音稍异，其义一也。同此法会，凡夫所见，则为丈六金身之应化身佛，而二地以上菩萨所见，则为莲华藏之毗卢遮那也。言千华者，一华一世界，一华即一佛之大千化土故。千华叶上千化身佛者，一华复有千叶，一叶一小世界，即各有一大化佛，乃胜应身佛也。千华叶中无量诸佛者，即有如示现本娑婆世界之小化佛，其数无量，乃劣应身佛也。如是诸佛，各说般若妙法，等于释迦，无有差异。白佛言以下，正申问也。不可识识者，不可以凡夫外道之情识识之也。不可智知者，不可以二乘、等觉等菩萨之智测知也。既如是不可思议，诸修菩萨行之善男子，云何明了觉解以亲证此法而得自利，及为人演说而利他耶？
丁二 答
戊一 奉持护出世行
己一 长行
庚一 总标
佛言：大王！汝今谛听！从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。汝等大众，应当如佛而供养之，百千万亿天妙香华而以奉上。
此总标也。初习忍者，即初发心之习种性位，为下伏忍位。金刚定、等觉位，为下寂灭忍位。从初发心之习忍至于金刚道之等觉，其中如法修行，次第浅深有十三观门。观者、表行，忍者、表果。言观门者，就因言也。门有开闭二义，由十三观开通达十三忍故，由十三观闭塞十三病故。是十三位修行者皆曰法师，此十三位法师，悉依此十三观门而建立自利利他之行果也。余文易知。
庚二 别说
辛三 三贤位
壬一 习种性十住位
善男子！其法师者，习种性菩萨，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修十住行；见佛法僧，发菩提心；于诸众生，利乐悲悯；自观己身六界诸根，一切无常、苦、空、无我；了知业行，生死涅槃；能利自他，饶益安乐；闻赞佛毁佛，心定不动；闻有佛无佛，心定不退；三业无失，起六和敬；方便善巧，调伏众生；勤学十智，神通化利；下品修习八万四千波罗密多。善男子！习忍以前，经十千劫行十善行，有退有进，譬如轻毛随风东西。若至忍位，入正定聚，不作五逆，不谤正法，知我法相悉皆空故。住解脱位，有一阿僧祇劫修习此忍，能起胜行。
此三贤位中习种性菩萨，乃十三法师中第一法师，即伏忍位中之下伏忍也。若比丘比丘尼二句，举其类也。菩萨虽不限形类，而以德化人令法久住者，实不外此四众。修十住行者，总显所修行也。见佛法僧二句，明初发心住。于诸众生二句，明第二治地住。自观己身三句，明第三修行住。了知业行一句，明第四生贵住。能利自他二句，明第五具足方便住。闻赞佛毁佛二句，明第六正心住。闻有佛无佛二句，明第七不退住。三业无失二句，明第八童真住。方便善巧二句，明第九法王子住。勤学十智二句，明第十灌顶住。十智、如序品已释。其余文义，如菩萨行品所明，故不重述。下品修习八万四千波罗密多，总明对治行也，下品者，初位也。善男子习忍以前七句，明此忍位以前所修之行也。十千劫者，即一万劫，在此一万劫中，行身三、口四、意三之十善道，修此行时，遇顺缘即进，遇逆缘即退，所谓不得正定，无有坚信，有如轻毛随风东西。轻毛者，喻修行者之信心。风者，喻无明业风，及逆顺众缘也。若至忍位等十句，明入初住也。忍位、明下伏忍位。决定曰定，聚者类也。若已住大乘正法决定之种类中，不复退堕于小乘、凡外，故曰入正定聚。五逆者：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。既入正定聚以后，则更不造逆，更不谤正法，明已具正见也。知我相空，知法相空，明已证我法二空也。住解脱位者，住于解脱生死之位也。一阿僧祇劫，显修行经过之时间，言依此忍起修，则能生起超越凡夫之殊胜行也。
壬二 性种性十行位
复次、性种性菩萨，住无分别，修十慧观：舍财命故，持净戒故，心谦下故，利自他故，生死无乱故，无相甚深故，达有如幻故，不求果报故，得无碍解故，念念示现佛神力故。对治四倒、三不善根、三世惑业──十颠倒故，我人知见念念虚伪，了达名假、受假、法假皆不可得，无自他相，住真实观。中品修习八万四千波罗密多，于二阿僧祇劫行诸胜行，得坚忍位。
此明三贤位中性种性菩萨修十行位也，即中伏忍位。十住犹建屋之有基，十行犹由基而起造也。性种性之名，如前已释。住无分别观，即般若观，显总相也。谓此十行，悉依无分别般若而住。修十慧观，显别相也。一、修欢喜行，财命、谓财物生命，舍者、舍施，即第一修布施波罗密多也。二、修饶益行，护持净戒，能利自他，即第二修尸罗波罗密多也。三、修无违逆行，摄心谦下，忍顺无嗔，能治自他恚恨，即第三修忍辱波罗密多也。四、修无屈挠行，勤修胜行，利益自他，心无屈挠，即第四修精进波罗密多也。五、修无痴乱行，于世间中，死此生彼、入住出胎皆无痴乱，即第五修禅定波罗密多也。六、修善现行，诸法实相无相，甚深观念，照理现前，即第六修般若波罗密多也。七、修无著行，达诸有为如幻不实，善修胜行，不滞空有，即第七修方便波罗密多也。八、修难得行，自修胜行，不求果报，不自希果，不求彼报，即第八修愿波罗密多也。九、修善法行，善观根器，以法化人，得法、义、词、辩四无碍解，即第九修力波罗密多也。十、修真实行，言行相应，所作诚谛，于念念中，如说能行，如行能说，随本誓愿皆得究竟，故曰念念示现佛神力，即第十修智波罗密多也。斯十种行，悉依无分别智而行，谓依摩诃般若修行布施，乃至依摩诃般若修行智波罗密多也。
对治四倒等六句，明所修对治也。四倒、三不善报，三世惑业、十颠倒等名义如前已释。我人知见念念虚伪者，明我空也。了达名假受假法假皆不可得者，明法空也。由此人法俱空，有无双非，故无自他之相，亦无彼此之别，而恒住于无分别真实观中也。中品修八万四千波罗密多者，总明所修对治行。言中品者，较前为胜，较后为劣，故曰中也。于二阿僧祇劫等三句，明出此位而进前也。二阿僧祇劫，有二种义：一、谓第二阿僧祇劫。二、谓倍前经两阿僧祇劫也。以经二阿僧祇劫故，所修之行亦加胜也。下经劫文，皆同此释。得坚忍位者，显出此而得入后位也。
壬三 道种性十回向位
复次、道种性菩萨住坚忍中，观诸法性得无生灭：四无量心，能破诸闇；常见诸佛，广兴供养；常学诸佛，住回向心；所修善根，皆如实际；能于三昧，广作佛事；现种种身，行四摄法；住无分别，化利众生；智慧明了，甚深观察；一切行愿，普皆修习；能为法师，调御有情。善观五蕴、三界、二谛，无自他相，得如实性。虽常修胜义而受生三界，何以故？业习果报未坏尽故，于人天中顺道生故。上品修习八万四千波罗密多，于三阿僧祇劫，修二利行，广大饶益，得善调伏诸三摩地，住胜观察，修出离行，能证平等圣人地故。
此三贤位中道种性菩萨修十回向位也，即上伏忍位。梵网经谓十回向为十金刚，故曰：住坚忍中，观诸法真实性，了达无生无灭，就俗而达真也。四无量心二句，显救诸众生，破其无明业闇，即第一救护众生而离众生相回向也。常见诸佛二句，亲近诸佛，修诸善根，即第二不坏回向也。常学诸佛二句，如佛所回向而回向，即第三等一切诸佛回向也。所修善根二句，回事向理，回俗向真，即第四至一切处回向也。能于三昧二句，回诸散乱，向诸寂灭，由此三昧作诸清净功德佛事，即第五无尽功德藏回向也。现种种身二句，回诸贪悭，向众布施，谓以身命财救度众生，即第六一切平等回向也。住无分别二句，回诸愚痴，向妙智慧，由此慧目，广利有情，由此成其方便无分别智波罗密多，即第七随顺一切众生回向也。智慧明了二句，明双照二谛，得无分别妙智，若所观，若能观，皆不分别计度，而达其真实如义，即第八明真实相回向也。一切行愿二句，前观二谛无异无别，则是无相可见，以无相故亦无一切愿求，以无愿故则亦无一切所行，因无一切所行所愿，故无上菩提皆得普修，此即第九无缚解脱回向也。能为法师二句，善演般若，得无碍解，能调御从生烦恼，即第十等法界回向也。此十回向，总其大纲，则惟有三：一、回俗向真，即回俗事而向于真理。二、回因向果，即回一切因行，而向于佛果。三、回自向他，即回自修之功果，而向于一切众生。皆无所住而修一切行，皆为波罗密行。世界众生，若具此十心，虽有微细功德，亦为菩提资粮。否则、虽有广大功德，不过得一人天福报而已。
善观五蕴、三界、二谛无自他相，得如实性者，显对治也。善观五蕴，得五解脱，善观三界，得三三昧，善观二谛，得无常无生忍，以斯念念观察，无自他相，得契真如法性。虽常修胜义至顺道生故七句，谓虽然常住无分别胜义观中，而恒愿受生三界，教他有情，以其受生异熟报体之业习未解脱故。然受生三界，唯在人天二道之中，不生余趣也。上品修习八万四千波罗密多者，总显所修对治行。上品者，对前二位言，为三贤之上也。于三阿僧祇劫等三句，明此位圆满也。三阿僧祇劫，如上已释。
得善调伏等四句，明出此位进入初地相也。善调伏者，即是三贤位中一切掉举烦恼悉皆调伏，与定相应，而能起胜观照，修出凡入圣之行也。此中言出凡者，以三贤所有善心，是第六意识智观，而第七末那尚未转，以末那未转故，六识上任有何种善法仍属有漏，故不名圣。及出此十回向而将入初地，即平等性智现前，一切善行皆是无漏，方入圣位，故曰：能证平等──即平等性智──圣人地也。
辛二 十地位
壬一 明初地相
复次、欢喜地菩萨摩诃萨，超愚夫地，生如来家，住平等忍。初无相智照胜义谛，一相平等，非相无相，断诸无明，灭三界贪，未来无量生死永不生故。大悲为首，住起诸大愿，于方便智，念念修习无量胜行；非证非不证，一切遍学故；非住非不，向一切智故；行于生死，魔不动故；离我我所，无怖畏故；无自他相，常化众生故；自在愿力，生诸净土故。善男子！此初觉智，非如非智，非有非无，无有二相。方便妙用，非倒非住，非动非静，二利自在，如水与波，非一非异；智起诸波罗密多，亦非一异。于四阿僧祇劫，满足修习百万行愿。此地菩萨，无三界业习，更不造新，由随智力以愿生故。念念常行檀波罗密多，布施、爱语、利行、同事，广大清净，善能安住，饶益众生。 此明十地中初地之相，即信忍中之下信忍，十三法师中之第四法师也。全文依入住出三种，分为三段：超愚夫地至永不生故之一段，明入地相也。愚夫谓小乘及凡夫，以无明故。初地得法空智，故超凡小。生如来家者，谓入佛法界，即已证真如法性平等之理也。平等忍者，即下信忍，或谓由无分别智，忍可诸法平等性也。初无相智四句，明能证之智所证之相。无相智，即无分别智。非相者，无所证之相。非无相者，非无能证之妙智也。断诸无明四句，明入地时所断障也。言诸无明者，指分别所起之二障，此诸障品皆无明故。灭三界贪者，谓证初地，即修布施波罗密多，三界之贪皆断灭故。证此地者，断众烦恼，舍阿赖耶识，不受后有生死，故未来无量生死永不生也。
大悲为首至亦非一异之一段，明住地相也。大悲为首四句，明修悲智也；万行无量，括之曰大悲，经云：大悲心为根本是也。起诸大愿者，指愿求菩提，经云：菩提心为因是也。于方便智者，即经云：方便为究竟是也。以此三者，上求下化，悉得圆满，然必念念修习，方可起无量胜行也。非证非不证二句，明所证真如，此地菩萨所证真如，为遍行真如，故所修所学亦是遍也。证者，指证诸法实性言。此性非证非不证者，以二智同证故，真俗不二故，一切遍学故。次言非住者，以念念前进；言非不住者，以前进不舍前所修故，由之趣向一切智故。行于生死二句，明利生不为烦恼、蕴、死及天魔之四魔所惑也。离我我所二句，明离五种怖畏，由于无我我所也。无自他相二句，明化众生不著能化所化也。自在愿力二句，明随所愿生佛土也。此地菩萨，具百法明门，见百佛身，故其自在自由之愿，即是常在此百佛国土中化诸众生，修诸妙行也。善男子等十三句，明根本后得二智，非一非二也。初觉智，谓初地初证真如法性之智，即根本智也。非如者，无所证真如之境相；非智者，谓此根本智，亦无能证之智相也；此即境智俱空，能所双泯，如镜之光，显镜之明。无二相可得，故皆不可言有言无也，若无有无能所二相，则方便妙用，常得自在矣。非倒者，非同凡夫之颠倒。非住者，非如小乘之自利。非动者，以所证为无去无来之如如相。非静者，以俱二利妙用，念念上求下化也。以二利自在故，二智不一不二，如水与波，非一非异。水喻根本智，显自利自在，波喻后得智，显利他自在。故由亲证诸法实性根本智，起诸方便后得智，以后得智，上求佛果，下化群生，至于究竟彼岸。此谓智起波罗密多，然与根本智，亦无一异之可言也。于四阿僧祇劫至饶益众生之一段，明圆满初地，进于二地，即出地相也。满足百万行愿者，明在此地中，修百法明门，圆足百万行愿，将出此地而前进也。无三界业习更不新造者，谓无分别智常现在前，所有三界无明业习渐渐而断，无有新造也。然菩萨三界受生者，乃大悲再来，不为所惑者也。在此四阿僧祇劫中，虽万行均进，而以布施等四摄法为重，故念念行檀波罗密多，广得清净摄受饶益众生也。
壬二 明二地相
复次、离垢地菩萨摩诃萨，四无量心，最胜寂灭，断嗔等习。修一切行，所谓远离杀害，不与不取，心无染欲，得真实语，得和合语，得柔软语，得调伏语，常行舍心，常起慈心，住正真心。寂静纯善，离破戒垢，行大慈观，念念现前。于五阿僧祇劫，具足清净戒波罗密多，志意勇猛，永离诸染。
此明二地之相，即信忍中之中信忍，又十三法师中之第五法师也。于中有三：一、入地相，二、住地相，三、出地相。
四无量心至断嗔等习一段，明入地之相。此菩萨修尸罗波罗密多故，其持戒净，身心寂灭。最胜寂灭者，所证真如也。断嗔等习者，断嗔细习，显入地之所断也。修一切行至念念现前一段，明住地之相。一切行者，即十善行。远离杀害，谓杀机杀缘都断，即究竟不杀也。不与不取，谓福德满足，自无需求，即究竟不盗也。心无染欲，即究竟不淫也。得真实语，真无妄语也。得和合语，真不两舌也。得柔软语，真不恶口也。得调伏语，真不绮语也。常行舍心，真无贪也。常起慈心，真无嗔也。住正直心，真无痴也。寂静纯善四句，赞住地究竟离过之相，如文可知。于五阿僧祇劫至永离诸染一段，明出地之相。五阿僧祇劫者，于上劫数加一是也。志意勇猛，谓菩萨志意之本，为除恶归善，由根生力，将出前位而更进，故发勇猛也。
壬三 明三地相
复次、发光地菩萨摩诃萨，住无分别，灭无明闇。于无相忍而得三明，悉知三世无来无去。依四静虑四无色定，无分别智，次第随顺。具足胜定，得五神通：现身大小，隐显自在；天眼清净，悉见诸趣；天耳清净，悉闻众声；以他心智，知众生心，宿住能知，无量差别。于六阿僧祇劫，行一切忍波罗密多，得大总持，利益安乐。
此明三地之相，即信忍中之上信忍，为十三法师中之第六法师也。于中有三，同前。住无分别二句，明入地相。住无分别者，显入地之能证智及所证真如也。灭无明闇者，明入地所断，为究竟断痴也。于无相忍至无量差别一段，明住地所修行相也。于无相忍而得三明者，三明悉如前释；谓观诸法无相而决定忍可，别得三明，由三明而知三世流转幻有，无有定相也。依四静虑等四句，谓依四禅八定而修大乘光明定，此定恒与无分别智相应，而无分别智亦恒随顺此四禅八定而相应也。具足胜定二句，明得五通也；胜定者，前之八定。由此定力而获五神通，五通之境如何？即现身现土，隐显自在等，五通名相，如文可知。宿住、即宿世智也。于六阿僧祇劫至利益安乐一段，显行满出地之相也。此地菩萨修忍辱波罗密，一切忍辱皆悉圆满。大总持者，即陀罗尼，谓获忍辱陀罗尼也。
壬四 明四地相
复次、焰慧地菩萨摩诃萨，修行顺忍，无所摄受，永断微细身边见故。修习无边菩提分法，念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足，为欲成就力、无所畏不共佛法。于七阿僧祇劫，修习无量精进波罗密多，远离懈怠，普利众生。
此明四地之相，即顺忍中之下顺忍，为十三法师中之第七位法师也。
修行顺忍等三句，明入地之相。修行顺忍，明能证智，即无分别智。无所摄受者，明所证真如，即是无所摄受真如，了诸法性无所系属也。微细身边见者，六识相应俱生身见边见，此二见分别所起前地已断，其微细者入此地亦永断灭矣。修习无边菩提分法至不共佛法一段，明住地之相。无边菩提分法有二：一、简非二乘，故云无边。二、此法略有三十七分，此地菩萨修亿法明门，每一分法，有亿法明门，故云无边也。三十七法者：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足──即神足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道，共名三十七道品。此地菩萨之功德，具足圆满，其本愿非如小乘之三十七品所修，乃为成就佛果十力、四无畏、十八不共法也。于七阿僧祇劫至普利众生一段，明圆满出地相也。七阿僧祇劫，应如前加。精进波罗密多者，为本地菩萨之专行，以求无上佛法，非精进不可；懈怠为二十随烦恼中之大随烦恼，乃精进之所对治也。余如文知。
壬五 明五地相
复次、难胜地菩萨摩诃萨，以四无畏随顺真如，清净平等无差别相，断随小乘乐求涅槃。集诸功德，具观诸谛：此苦圣谛，集、灭、道谛，世俗、胜义，观无量谛。为利众生，习诸技艺：文字、医方，赞咏、戏笑、工巧、咒术、外道异论，吉凶占相，一无错谬，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上菩提，知诸地中出道障道。于八阿僧祇劫，常修三昧，开发诸行。
此明五地之相，即顺忍中之中顺忍，为十三法师中之第八位法师也。
以四无畏等六句，明入地之相。初二句，明能证智，即无分别智相应之四无畏智也。次二句，明所证真如；无差别相者，即是世出世清净平等真如，则是染净真如也。末二句，明入地所断相也。五地之前，所有功德多似二乘，证入此地，则断此随同小乘之似相以回真向俗，始为不共之随佛法也，故云：断随小乘乐求涅槃。集诸功德等二十一句，明住地所修相也。初六句，总明世出世功德，行愿无量，此亦是自证自利境也。为利众生等八句，明回修世法，利乐众生也。此即修习五明，而以习诸技艺一句为总标，前文观四圣谛为内明，文字等为声明，医方为医方明，赞咏戏笑二句为工巧明，外道等三句为因明。菩萨通内明，则知总持一切佛法，通余四明，则能利诸有情。此地行者，虽修世间学说，并不为其所惑，复不同世间学者，徒以文字技能为竞争斗诤之立足地，其结果非仅无利于世而反为恼害于众生也。菩萨行之，但为利生之事。盖世间技巧，皆器具也，若以大慈悲心运用之，则于众生不为损恼，复能开示令趣无上菩提矣。知诸地中出道障道者，谓能了知诸地之中，何者是可出之道，何者是不通之障道法也。于八阿僧祇劫等三句，明出地之相，专以定力进发诸行，故云：常修三昧，开发诸行。八阿僧祇劫，应如前加。壬六 明六地相
复次、现前地菩萨摩诃萨，得上顺忍，住三脱门，能尽三界集因、集业粗现行相。大悲增上，观诸生死：无明闇覆、业集、识种、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等，皆由著我。无明业果，非有非无，一相无相而不二故。于九阿僧祇劫，行百万空无相无愿三昧，得一切般若波罗密多，无边光照。
此明六地之相，即顺忍中之上顺忍，为十三法师中之第九位法师也。
得上顺忍等三句，明入地之相。初句明能证智，次句为所证真如，以入地即得上顺忍，证空无相无愿三解脱门故，其所证即三解脱真如。第三句明入地所断之相：集因者，六识相应俱生烦恼，即无明等业因；集业者，即由无明所造福非福不动等业，此若因若业之三界粗现行，入此地时，即可断尽。大悲增上至而不二故一段，明住地所修相也。大悲增上二句，谓具足大悲，观诸生死流转而能救度。无明闇覆等六句，明十二缘生之流转相。闇覆者，即无明相也，此十二缘生之根本，由于执我，我执之病若破，则无无明，无明无故，则亦无余之十一缘生矣。然何以云由我执耶？此有二义：一、无明有二：一、迷理无明，谓迷于诸法缘生本空无我之理性，故执有实我之理性。二、迷事无明，谓由迷理，则亦迷于依本空所起之幻影异熟果报。以此二迷，熏初刹那识种子，藏第八识中，遇缘复发现行，现行复熏种子，种子复生现行，如是至今而无有始，故曰由无始。无明生著，造业受苦，无有穷尽，入于此地，则起对治断其根本，故无我执，以无我执故无明等亦无有也。无明业果等四句，明菩萨观照惑业苦不一不异，非有非无，此即为三解脱门也。十二缘生之因果，释如他处，不赘述。于九阿僧祇劫等四句，明出地相也。由三三昧成摩诃般若，发大悲光，普照一切、普利一切也。
壬七 明七地相
复次、远行地菩萨摩诃萨，修无生忍，证法无别，断诸业果细现行相。住于灭定，起殊胜行，虽常寂灭广化众生：示入声闻常随佛智，示同外道，示作魔王，随顺世间而常出世。于十阿僧祇劫行百万三昧，善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圆满。
此明七地之相，即下品无生忍，为十三法师中之第十位法师也。修无生忍，明能证智。证法无别，明所证真如。断诸业果细现行相，明所断相。细现行相，对前粗现行相而言。以上均明入地相。住于灭定等十句，明住地相。初四句，显虽住定而常化众，谓不起灭定而广化众生也。灭定、即灭受想定、灭尽定之略称。住此定者，皆证果之圣人，入定先将六识心心所，及四惑相应之末那心心所均已灭尽。二乘圣人于灭定时，一切功用都息；菩萨以有平等性智故，而第七识上有度生之用，能不起灭定，即于定中起行利生。示入声闻等六句，显虽入灭不同二乘，以常随佛智故。复不似外道魔王等者，以虽入世而实是出世者也。外道指异论计辩者，魔王指贪五欲乐者皆是，而此菩萨，均现身其中以教化之。于十阿僧祇劫等六句，明出地相也。谓由前定力，则一切三昧，悉能具足圆满，广为众生宣扬法藏，其言说方便，均不出定而能庄严者也。
壬八 明八地相
复次、不动地菩萨摩诃萨，住无生忍，体无增减，断诸功用。心心寂灭，无身心相，犹如虚空；此菩萨佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，由本愿故诸佛加持，能一念顷而起智业，双照平等，以十智力，遍不可说大千世界，随诸众生普皆利乐。于千阿僧祇劫，满足百万大愿，心心趣入一切种，一切智智。
此明八地之相，即中品无生忍，为十三法师中之第十一位法师也。住无生忍等三句，明初入地相。初句显能证智，次句显所证真如，第三句显初入地所断相也。六地之前，有相观少，无相观多，至第七地，则纯是无相观，然是由灭定功力而成，若无此定功，则仍间有有相之观。到此不动地，则无相观任运现前，不假定力等功用，故云断诸功用也。心心寂灭至普皆利乐一段，明住地所修相也。心心寂灭三句，显身心无相，犹同虚空。此菩萨佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，由本愿故诸佛加持，至普皆利乐一节，显此菩萨之修度也。菩萨皆以究竟佛果，利诸有情，为其本愿，然至此时身心应空，其求佛果心，求菩提心，及求涅槃心，均皆不起，则上求下化之心，不已绝欤！由此诸佛加持以儆觉之，此加持相，如华严十地品所明。由佛加持，故于一刹那顷，起平等性智之妙用，双照二谛，承佛之十力智，周遍不可说之千世界，广为众生说法利乐，令成佛道。十力智，如法数说，恐繁不述。于千阿僧祇劫等四句，明出地相。千阿僧祇劫者，较前增百倍也。大愿者，一、上求佛果功德，二、下化生死有情。一切种者，谓一刹那所证得之诸法种种差别性相。其能证者，即是一切种智，即大圆镜智。此位言得此智者，以将得故作是说，或是佛力加持少分证故。一切智智者，即是证明一切种一切种智无二无别之智也。
壬九 明九地相
复次、善慧地菩萨摩诃萨，住上无生忍、灭心心相，证智自在，断无碍障。具大神通，修力、无畏，善能守护诸佛法藏，得无碍法解法、义、词、辩，演说正法无断无尽，一刹那顷，于不可说诸世界中，随诸众生所有问难，一音解释普令欢喜。于万阿僧祇劫，能现百万恒河沙等诸佛神力，无尽法藏，利益圆满。
此明九地之相，即上品无生忍，为十三法师中之第十二位法师也。住上无生忍等四句，明证地相。初句显能证智，次二句显所证真如，前地空所缘之一切相分，此地进而见分亦空，故云灭心心相。由此心相胥亡，无彼此别，即能证得无边妙智，谓得一智即得一切智，得一切智即是明一智，故云证智自在也。断无碍障者，显入地所断之障；无碍、谓四无碍，障此四无碍不生者，曰无碍障，此障此地已断。具大神通者，明已证得也。由此大神通力，修习佛果十力、四无畏等不共法，以此而能守护如来法藏，即是得大总持也。得无碍解等四句，显得四无碍解，以之广流正法，毫无障碍也。一刹那顷等五句，显以四无碍解演说正法，利乐有情。其不可说世界中众生，于一念间一时问难，此菩萨以神通力，无碍解力，一音普演，即于一名句字中说一切名句字，于一义中说一切义，一方音声中现一切音声，皆令众疑冰释，普生欢喜也。于万阿僧祇劫等四句，明出地相。万阿僧祇劫，如前增加，所修时劫既长，故其所化国土，所亲近如来，所承佛之威神，亦皆平均无量，是故能受持诸佛无尽法藏，自他二利，咸得圆满也。
壬十 明十地相
复次、法云地菩萨摩诃萨，无量智慧思惟观察，从发信心，经百万阿僧祇劫，广集无量助道法，增长无边大福智，证业自在，断神通障。于一念顷，能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土，悉知一切众生心行上中下根，为说三乘，普令修习波罗密多。入佛行处，力、无所畏，随顺如来寂灭转依。
此明十地之相，即下品寂灭忍，为第十三位法师也。无量智慧至断神通障一段，明入地相也。无量智慧二句，明所得大智。从发信心等四句，明旷劫以来所修得无边助道法，及大福大智之两足，初集修助道法是因，增长大福智是果；言增长、简与佛别也。证业自在者，显所证真如；前之若福若智，悉是能证。业者、谓上求下化之业用，至此已得圆满自在。又、业者三业，即身语意三轮也。断神通障者，显入地所断相也；障此神通自在者曰神通障，入此地时悉皆断尽，此非前地之神通，乃齐佛果之不思议神通，所谓无碍自在之神变也。于一念顷等六句，明住地相也。其所化国，至于不可思议不可言说，姑概之以百万亿大千世界析为微尘数之国土也。于此微尘数国土中之有情，菩萨咸知其心，咸了其行，谓或上根中根下根，即为敷演三乘之法，普令趣入般若波罗密多也。入佛行处等三句，显出地相，得转依果也。佛行处等，如前已释。转依、略有四义：一、转所依，即以第八识为所依；何以故？此识为根本依故，转此所依名曰转依。二、能转道，即以因中所修之菩提分法、波罗密行，为能转道。三、所转舍，谓由前之道力，而转舍烦恼生死之法。四、所转得，由舍生死烦恼而得之涅槃、菩提。此有二类：甲、所显得，即是真如法性，涅槃妙果；此法性妙果，自发心至今未得显现，今忽将障道法断尽，方始显得也。乙、所生得，即是灭无明烦恼，所生得之菩提妙果，斯二名二转依果，佛果舍异熟识而转得之白净识，亦即菩萨之所依也。广如成唯识论九卷、十卷所明。此十地位，依唯识论九卷文，次第略明十地菩萨，修十胜行，断十种障，得十真如，获二转依。如有遗漏，请于原文自寻究焉。
辛三 总结
善男子！从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。无相信忍，照胜义谛，灭诸烦恼，生解脱智，渐渐伏灭。以生灭心得无生灭，此心若灭即无明灭。金刚定前所有知见，皆不名见，唯佛顿解具一切智，所有知见而得名见。善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等；譬如有人，登大高台，普观一切无不斯了。若解脱位，一相无相，无生无灭，同真际，等法性，满功德藏，住如来位。
此别说中第三总结也。言伏一切烦恼者，谓初地之后，虽能渐断，乃断其现行耳，至十地位亦不过断一切现行而已；其种子习气，必至金刚道后方空。何以故？以未至等觉后心，持烦恼种之异熟识不能空故。无相信忍，照胜义谛，谓初地智证真如，故云无相；初地以上，具妙观、平等二智，由此二智，渐渐少分伏灭六七二识相应之烦恼，是即生解脱智也。心生灭者，谓变易生死，即异熟识心；若以能证之智，证得生灭心灭，是即异熟识心灭，亦即为无明灭也。金刚定前所有若知若见，不名知见者，以渐解非顿解故，又非普遍故。佛之知见，于一刹那中，普遍了解，顿照法界，如照自体，一切无碍，故名知见，即大圆镜智也。善男子金刚三昧现在前时等十三句，结佛果也。谓金刚定虽现在前，亦不足等如来之一分功德。无等等、指如来而言，谓此入金刚定之等觉菩萨，尚不能等齐如来也。譬如有人，喻金刚位，登大高台，喻位高也；在此台上，虽能普见十方，然其所见有能有所，观诸如来犹非己身，故曰等觉，不名遍觉。古云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，即此意也。倘至佛果之解脱位，一相无相，平等平等，真际法性，即是本身，圆成有为无为一切无漏不思议之功德宝藏。言住如来位者，显先虽住如来家中而不为家主，今已登主人位，了知如来所有即是己之所有；古云：百尺竿头从进步，十方世界现全身是也。
庚三 总结
善男子！如是诸菩萨摩诃萨，受持解说，皆往十方诸佛刹土，利安有情，通达实相，如我今日等无有异。善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛，若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故汝等，应如是知，如是见，如是信解。
此总结受持也。谓此十三位法师，各受持解说，皆能往诸佛刹，成就佛道，与我无异。此甚深义，已为汝诸王说，汝等应当受持，必定成佛。若说越斯法门而能满菩提者，即是魔说，非如来语，是故汝等应当审思信解。
己二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：彼伏忍菩萨，于佛法长养，坚固三十心，名为不退转。初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。远离于染污，嗔等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。灭坏无明闇，而得诸禅定，照曜由慧光，名为发光地。清净菩提分，远离身边见，智慧焰炽然，名为焰慧地。如实知诸谛，世间诸技艺，种种利群生，名为难胜地。观察缘生法，无明至老死，能证彼甚深，名为现前地。方便三摩地，示现无量身，善巧应群生，名为远行地。住于无相海，一切佛加持，自在破魔军，名为不动地。得四无碍解，一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。智慧如密云，遍满于法界，普洒甘露法，名为法云地。满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。
此下重说其意，以便记忆。于中共十二颂，初一颂明三贤位，次十颂明十地位，后一颂明佛果位。义理如菩萨行品及此品广说，故不重述。
戊二 奉持护世间行
己一 持经息难
佛告波斯匿王：我灭度后法欲灭时，一切有情造恶业故，令诸国土种种灾起。诸国王等，为护自身、太子、王子、后妃、眷属、百官、百姓一切国土，即当受持此般若波罗密多，皆得安乐。我以是经付嘱国王，不付比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，所以者何？无王威力，不能建立，是故汝等常当受持、读诵、解说。大王！吾今所化大千世界，百亿须弥，百亿日月，一一须弥有四天下，此赡部洲十六大国，五百中国，十万小国；是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗密多，七难即灭，国土安乐。
此明持经息难也。佛在世时，国土得安乐者，由佛威神护之，佛灭度后，由法护持。而佛法之宏扬，在于人民，故人民宜时供敬三宝，以生一切有情之善法，以减少恶业，遏止乱源，因得以护持国土也。佛告波斯匿王等五句，显灾难起由于业因也。诸国王等八句，明全国上下，受持般若，护其国土之依报，及其君民眷属之正报也。我以是经付嘱国王八句，明付法也，如文可解。吾今所化大千世界等十句，明所化境也。百亿须弥者，千万大地也。赡部洲，此云胜金，即指本地球而言也。是诸国中等六句，明息难之方法也。
己二 广明灾相
波斯匿王言：云何七难？佛言：一者、日月失度，日色改变白色、赤色、黄色、黑色，或二三四五日并照，月色改变赤色、黄色，日月薄蚀，或有重轮一二三四五重轮现。二者、星辰失度，彗星、木星、火星、金星、水星、土等诸星各各为变，或时昼出。三者、龙火、鬼火、人火、树火大火四起，焚烧万物。四者、时节改变，寒暑不恒，冬雨雷电，夏霜冰雪，雨土石山及以砂砾，非时降雹，雨赤黑水，江河泛涨，流石浮山。五者、暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。六者、天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。七者、四方贼来侵国，内外兵戈竞起，百姓丧亡。大王！我今略说如是诸难，其有日昼不现，月夜不现；天种种灾，无云雨雪，地种种灾，崩裂震动；或复血流，鬼神出现，鸟兽怪异，如是灾难，无量无边。一一灾起，皆须受持、读诵、解说此般若波罗密多。
此广明灾相也。第一、为日月失度难，或变相，或失体，或增体，均不吉之兆。日月薄蚀者，明无光也；日无光曰薄，月无光曰蚀。第二、星辰失度难，或时变体，或时昼出。第三、诸火焚烧难，由龙而起之火，或由鬼等而起之火是也。第四、时候失度难，冬夏交错等类是也。第五、大风数起难，如文自知。第六、天不雨难，旱灾也。第七、贼来侵国难，内先相争，外方侵夺也。此上七难，近年皆有实现之象，故足证明末法之时至矣。今我略说如是诸难，至无量无边一节，列举众难，如文可解。一一灾起二句，显持经之重要也。
己三 显祸福因
庚一 问
尔时、十六国王闻佛所说，皆悉惊怖；波斯匿王白佛言：世尊！何故天地有是灾难？
十六国王闻佛宣此诸难，心皆惊怖，欲求灭除之法，又不知灾难之因，故发此问。
庚二 答
辛一 明祸因诸恶积
佛言：大王！由赡部洲大小国邑一切人民，不孝父母，不敬师长、沙门、婆罗门；国王、大臣不行正法；由此诸恶，有是难兴。
此明祸因也。灾祸之来，不外二因：一者、人民等不顺德本，二者、国王等不行正法。民之不顺德本者：一者、不孝父母，此则不报有恩，为一切不善之根本。二者、不敬师长、沙门、婆罗门，此则不尊道德，不敬福田，一切才德即无自而生，一切清净功德法亦无自而生矣。国王大臣不行正法者，以其不知尊重三宝，故不知以戒善之正法治国，由是种成恶因而众难兴焉。
辛二 明福因般若生
大王！般若波罗密多，能出生一切诸佛法，一切菩萨解脱法，一切国王无上法，一切有情出离法。如摩尼宝体具众德，能镇毒龙诸恶鬼神；能遂人心所求满足；能应轮王名如意珠；能令难陀跋难陀等诸大龙王降注甘雨，润泽草木；若于闇夜置高幢上，光照天地，明如日出；此般若波罗密多亦复如是。汝等诸王，应作宝幢及以幡盖，烧香、散华广大供养，宝函盛经，置于宝案；若欲行时，常导其前；所在住处，作七宝帐，众宝为座，置经于上，种种供养，如事父母，亦如诸天奉事帝释。
此明福因般若生也。福为所生，缘若即为能生之法。何以故？世出世间一切漏无漏诸功德法，悉皆导源于兹。能出生一切诸佛法者，总举一切善法也。一切菩萨解脱法者，显出生出世善法也。一切国王无上法者，显出生世间善法也。一切有情出离法者，总明出生世出世善法也。如摩尼宝等十五句，举喻为释，其要义有二：一者、止恶，二者、生善。宝珠具此功德，犹如般若，故以为喻。言难陀跋难陀者，龙王上首之名，此云贤喜；等者、等诸天众或其眷属。余义，如文可解。汝等诸王等十六句，劝作供养也。父母为世间之最有恩德者，一切众生悉皆孝事，而般若正法，为出世间之最有恩德者，国王以正法为父母，故尤宜供养奉事，如诸天之敬事帝释也。
辛三 结明祸福因
大王！我见诸国一切人王，皆由过去侍五百佛，恭敬供养得为帝王，一切圣人得道果者来生其国，作大利益，若王福尽无道之时，圣人舍去，灾难竞起。
此总结以明祸福之因也。今世帝王之福，由前世侍佛修得，今既受王位，应更依佛言教，修诸善业。若不修善业，至前世之报受满，不免堕落矣。又居王位者，若恃其威权破灭三宝，则其罪益深也。
己四 明政教护
庚一 以教护政
辛一 教敕
大王！若未来世，有诸国王建立正法护三宝者，我令五方菩萨摩诃萨众往护其国：东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼，放日色光，与四俱胝菩萨往护其国。西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑，放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。中方金刚波罗密多菩萨摩诃萨，手持金刚轮，放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。是五菩萨摩诃萨各与如是无量大众，于汝国中作大利益，当立形像而供养之。
此教敕也。大王等七句，告示若有国王护持正教者，佛敕五方菩萨，保护其国，令得安宁。东方金刚手菩萨摩诃萨等五句，明东方菩萨往护其国也。大凡菩萨有二种身：一、悲智身，上求佛道，下化众生，为悲智之本相，如普贤菩萨等是。二、威怒身，为降魔恶现金刚身。金刚手者，即信心坚定之意，此菩萨即大行普贤菩萨之变相。四俱胝，即四百亿。南方等五句，明南方菩萨往护其国也。金刚宝者，以手持金刚摩尼宝故；此菩萨，即虚空藏菩萨之变相也。西方等五句，明西方菩萨往护其国也。金刚利者，以手持金刚利剑故；此剑喻智慧之利，此菩萨即文殊菩萨之变相。北方等五句，明北方菩萨往护其国也。金刚药叉者，以手持金刚铃故；梵云药叉，此云尽怨，以其威德能尽诸怨故；此菩萨即是摧一切魔怨菩萨之变相。中方等五句，明中央菩萨往护其国也。言金刚般若波罗密多者，以手持金轮故；显般若妙用故；此菩萨即转*轮菩萨之变相。是诸菩萨及其眷属，往护国土，汝等诸王，当于建道场时，并安立其像而供养之也。
辛二 咒愿
壬一 叙咒因
尔时、金刚手菩萨摩诃萨等，即从座起，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：世尊！我等本愿，承佛神力，十方世界一切国土，若有此经受持、读诵、解说之处，我当各与如是眷属，于一念顷即至其所，守护正法，建立正法，令其国界无诸灾难，刀兵、疾疫一切皆除。世尊！我有陀罗尼，能加持拥护，是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻，一经于耳，所有罪障悉皆消灭，况复诵习而令通利？以法威力，当令国界永无众难。
此叙说咒之因也。咒者、祝词也，陀罗尼、具总持、转持二义。礼足却住，显敬承佛力之意。于一念顷，即至其所，显迅速守护建立般若法会也。此陀罗尼，密示实相观照般若，佛从彼生，因彼成佛，故为成佛速疾之门。若能诵习通利，即能除诸灾难也。
壬二 正说咒
即于佛前，异口同音说陀罗尼曰：娜谟啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜野(一)娜莫(引)阿哩夜(二合)吠(无盖切)。路者娜(引)野(二)怛他(引)檗多(引)夜阿啰诃(二合)谛(三)三藐三没驮(引)野(四)娜莫阿(引)哩野(五二合)三满多跋捺啰(二合引)野(六)冒地萨怛嚩(七)摩贺萨怛嚩(二合引)野(八)摩贺迦(引)噜抳迦(引)野(九)怛你野他(引十)枳穰(二合)娜钵啰(二合)你(引)闭(十一)恶乞叉(二合)野句势(十二)钵啰(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)萨嚩没驮(引)嚩路枳谛(十四)喻誐跛哩你湿跛(二合)宁(十五)俨避(引)啰努啰嚩誐(引)系(十六)底哩野(二合)特嚩(二合十七)跛哩你湿跛(二合)宁(十八)冒地质多散惹娜你(十九)萨嚩(引)毗晒迦(引)毗色讫谛(二合二十)达磨娑(引)誐啰三步谛(二十一)阿暮伽室啰(二合)嚩儜(二十二)摩贺三满多跋捺啰步弥(二十三)涅(奴逸切)哩野(二合)谛(二十四)尾野(二合)羯啰孥(廿五)跛哩钵啰(二合)跛你(二十六)萨嚩悉驮(二十七)娜么塞讫哩(二合)谛(二十八)萨嚩冒地萨怛嚩(二合二十九)散惹娜你(三十)婆誐嚩底(丁以切三十一)驮没(引)么谛(三十二)阿啰你迦啰你(三十三)阿啰孥迦啰你(三十四)摩贺钵啰(二合)枳穰(二合三十五)播啰弭谛娑嚩(二合)贺(三十六)
此正说咒也。娜谟、此云皈命，亦云顶礼，或稽首。啰怛娜、此云宝，怛啰夜野，此云三，合言即皈命三宝也。以上第一句释竟。娜谟解同上。阿哩夜、此云圣者，吠路者娜野，此云遍照，亦曰大日，即毗卢遮那是也；怛他檗多、此云如来；阿啰诃谛、此云应供；三藐三没驮野，此云正等觉，亦云遍知；合言即皈命圣者毗卢遮那如来应供正遍知者，此皈命大乘佛宝也。以上第二三四句释竟。娜谟阿哩夜，同前。三满多、此云普，跋?木奈啰野、此云贤，冒地萨怛嚩、即菩提萨埵，摩贺萨怛嚩、此云大勇，摩贺迦噜抳、此云大悲；合言即皈命圣者大勇大悲普贤菩萨，此皈命大乘僧宝也。以上第五六七八九句释竟。怛你野他，此云所说，枳穰、此云智，娜钵啰你闭、此云灯亦云慧也，恶、此云无，乞叉野、此云尽，句势、此云藏；合言即所说智慧无尽藏也。以上第十至第十二句释竟。钵啰底婆娜嚩底、此云具大辩才。萨嚩、此云一切，没驼、此云觉了，嚩路枳谛、此云所观，即所观真俗性相因果之法；合言即所观一切觉也。喻誐、此云相应，跛哩你湿跛宁、此云圆成，俨避啰、此云甚深，努啰嚩誐系、此云难测，底哩特嚩、此云过现未三世，跛哩你湿跛宁、此云圆成；合言即与圆成实性相应，甚深难测，过去现在未来三世圆成也。以上第十三至第十八句释竟。冒地质多、此云菩提心，散惹娜你、此云能生，萨嚩毗晒迦、此云一切灌洒，毗色讫谛、此云所灌；合言即能生菩提心，灌诸菩萨顶也。达磨、此云法，娑誐啰、此云海，三步谛、此云出生，阿暮伽、此云无间断，室啰嚩儜、此云听闻；合言即法海出生，于诸佛法无间听闻也。摩贺三满多跋?木奈啰，此云大普贤，步弥、此云地，涅哩野谛、此云出生，尾野羯啰拏、此云受记，跛哩钵啰跛你、此云获得，萨嚩悉驮、此云成就者，即十地菩萨是，娜么塞讫哩谛，此云作礼；合言即出生大普贤地，获得受记，十地菩萨之所作礼也。以上第十九至第二十八句释竟。萨嚩冒地萨怛嚩、此云一切菩萨，散惹娜你、此云能生，婆誐底、此云具福者，亦云世尊，没驼、此云觉，亦云佛，么谛、此云母；合言即能生一切菩萨佛世尊之母也。以上第二十九至三十二句释竟。阿啰你迦啰你阿啰拏迦啰你、此十二字为咒心，亦即心咒，字义无量，非此土语言所可宣述也。摩贺钵啰枳穰、此云大究竟智，播啰弭谛、此云离生死此岸，到涅槃彼岸，娑嚩贺、此云无住大涅槃；合言即乘大究竟智，到于彼岸，得无住大涅槃也。以上第三十三至三十六句释竟。
辛三 印赞
尔时、世尊闻是说已，赞金刚手等诸菩萨言：善哉！善哉！若有诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常加护，诸恶鬼神敬之如佛，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
此印证所说并加赞叹也。凡菩萨所说，若经佛印证之后，即称为经，如文殊问经等是也。余文易解。
庚二 以政护教
大王！吾以此经，付嘱汝等：毗舍难国，憍萨罗国，室罗筏国，摩伽陀国，波罗痆斯国，迦毗罗国，拘尸那国，憍睒弥国，般遮罗国，波吒罗国，末吐罗国，鸟尸尼国，奔吒跛多国，提婆跋多国，迦尸国，瞻波国，如是一切诸国王等，皆应受持般若波罗密多。
此以政护教也，如文可解。但此中十六国名，有见旧译，亦有无译者，然无要义，故不释之。
己五 时众法利
时诸大众、阿修罗等，闻佛所说灾难事，身毛皆竖，高声唱言：愿我未来，不生彼国。时十六王，即舍王位，修出家道，具八胜处，十一切处，得伏忍、信忍、无生法忍。
此明说法时所得之益利也。不生彼国者，即不生彼七难浊恶之国也。舍王位有二义：一、从佛修行，实舍王位。二、尊重正法，于王威权不复自恣，亦名舍也。出家之义，亦有四类：一、身出家，心不出家。二、心出家，身不出家。三、身心俱不出家。四、身心俱出家。此十六国王如波斯匿王等，即第二类之出家，谓已修出家者所行之行也。
丙二 闻法获益
尔时、一切人天众阿修罗等，散曼陀罗华、曼殊沙华、婆师迦华、苏曼那华以供养佛；随其种性，得三脱门，生空、法空，菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨，散拘勿头华、波头摩华而供养佛；无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍。无量无数菩萨摩诃萨、得恒河沙诸三昧门，真俗平等，具无碍解，常起大悲，于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界，广利众生，现身成佛。
此下明法益也。散华者、为正修因行，供养者、为回向佛果。初十句明人天众，次八句明九地菩萨以上，末八句明十地、等觉菩萨之利益也。此中名相，如前已释。
嘱累品第八
此一品，为本经之流通分。即今正宗分之经文流通广布之意，故以劝人依教奉行为重也。嘱者、付嘱，累者、重累，世尊付嘱大众，荷负如来之重累也。于全经中，此居第八。
甲三 流通分
乙一 叮嘱护持
丙一 正嘱护持
佛告波斯匿王：今诫汝等，吾灭度后，正法欲灭后五十年，后五百年，后五千年，无佛法僧，此经三宝付诸国王，建立守护，令我四部诸弟子等，受持，读诵、解其义理，广为众生宣说法要，令其修习出离生死。 此正嘱护持也。正法者、此处当指三宝而言。后五十年至无佛法僧四句，解义如下：据大悲经言：正法千年，像法千年，末法万年；谓于末法最后之五十年，或最后之五百年，或最后之五千年，佛法僧三宝稀少，等于无有也。故以此经三宝付诸国王等，令建道场，并由四部弟子广宣法要，令众修习，得出生死苦海也。
丙二 广明诸诫
丁一 自恃破灭诫
大王！后五浊世，一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教。明作制法，制我弟子比丘、比丘尼，不听出家，修行正道，亦复不听造佛塔像。白衣高座，比丘地立，与兵奴法等无有异。当知尔时法灭不久。
此下第一明自恃破灭诫。谓诸王及大臣等，恃其政权，破灭三宝，不许人民出家，令三宝得以住持，并制出家之众，如兵如奴，由是既无传道者，又无修道者，故知法灭不久矣。
丁二 国土破灭诫
大王！破国因缘，皆汝自作，恃己威力，制四部众，不听修福。诸恶比丘受别请法，知识比丘共为一心，互相亲善，斋会求福是外道法，都非我教。百姓疾疫，无量苦难，当知尔时国土破灭。
此下第二明国土破灭诫。破国等六句，明国王等恃权破法。诸恶比丘等十句，明出家众不护正法；恶比丘者、出家之外道也，受别请者、受特殊之供养，知识比丘、即知见与俗相同之比丘，斋会求福者、不修善因，但求福佑，故为外道法而非佛法也。百姓疾疫二句，明由邪恶之因所获得之苦报也。人民既尔，其国土破灭也必矣。
丁三 法灭不久诫
大王！法末世时，国王、大臣、四部弟子，各作非法，横与佛教作诸过咎，非法非律系缚比丘，如彼狱囚，当知尔时，法灭不久。
此下第三明法灭不久诫。王臣等既行非法，自不复尊重佛法，而佛弟子亦作非法，是以遭非法之系缚，此正佛法将灭之现象也。但遇比丘犯重罪者，应先令其还俗，脱比丘相，然后以国法如律治之，斯乃保护住持三宝之深意，为护法之王臣所当注意也。
丁四 随因感果诫
大王！我灭度后，四部弟子、一切国王、王子、百官，乃是任持护法三宝者而自破灭；如师子身中虫，自食师子肉，非外道也！坏我法者，得大过咎。正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天龙不祐，恶鬼恶龙日来侵害，灾怪相继，为祸纵横，当堕地狱、傍生、饿鬼。若得为人，贫穷下贱，诸根不具；如影随形，如响应声，如人夜书火灭字存；毁法果报，亦复如是。
此下第四明随因感果诫。大王等十句，显佛徒自破其法，如师子勇猛，百兽虽不能噬之，然为自身中之虫所食，故云佛法之灭，非外道也。坏我法者，至为祸纵横一节，明毁法者所得现世之报也。六亲不和等者，谓祸生于身，由身而家，家既不和，庇护善人之天龙等部亦舍之而去，以故数起灾患，纵横四方也。当堕地狱等十句，显毁法者所得未来之报也。傍生、即畜生，诸根不具、谓六根不完备也。如影四句，显业报毫无差谬也。夜书者、灯火虽熄，而所书之字尽皆存在；吾人造业，现虽不见，缘熟则报必显现。众生毁法之报如是，良可畏已。
丁五 佛法不久诫
大王！未来世中，一切国王、王子、大臣与我弟子，横立记籍，设官典主，大小僧统，非理役使；当知尔时，佛法不久。
此下第五明佛法不久诫。横立记籍者，谓妄以制俗之律，横制僧众。设官典主三句，谓设立大僧统、小僧统等，役使众僧等同民俗也。
丁六 受邪横制诫
大王！未来世中，一切国王，四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道，建立流通。而恶比丘，为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘；其王不别，信受此语，横立制法，不依佛戒；当知尔时，法灭不久。
此下第六明受邪横制诫。十方诸佛常所行道，即戒定慧三学等，乃应行建立之佛法也。而恶比丘不依此法，故其所说，即为毁破佛法之因缘。王所立之法制，不依佛制，即为横制，故为法灭之兆也。
丁七 自作破国诫
大王！未来世中，国王、大臣、四部弟子，自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎。天龙舍去，五浊转增，若具说者，穷劫不尽。
此下第七明自作破国诫。作破法、破国因缘，显所作业；身自受之者，显所受果。五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊是也。此五增盛，天龙不佑，受无尽苦，非佛法之咎，乃自致之过也。
乙二 听众感叹
尔时、十六大国王闻说未来如是诸诫，悲啼号泣，声动三千，天地昏闇，光明不现。时诸王等各各至心受持佛语，不制四部出家学道，当如佛教。尔时、恒河沙等无量大众，皆共叹言：当尔之时，世间空虚，是无佛世。
此下听众感叹也。当尔之时，指上文法灭不久之时而言。空虚者，谓善法道德等均已消灭，世间所赖以存立之真实价值已归无有，故曰空虚。盖世有佛法，则一切众生共知有三乘及无上菩提可修，方有真实之结果，方为不空虚；倘无佛法，则世间一切皆可谓空生虚生也。
乙三 请名劝持
尔时、波斯匿王白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告大王：此经名为仁王护国般若波罗密多；亦得名为甘露法药；若有服行，能愈诸疾。大王！般若波罗密多所有功德，犹如虚空不可测量。若有受持读诵之者，所获功德，能护仁王及诸众生；犹如垣墙，亦如城壁。是故汝等，应当受持。
此下请名劝持也。此经有二名：初名如经题已解。次名甘露法药者，从喻得名也。般若功德不可测量，故受持读诵此经者，则所获功果亦无量也。
乙四 总结信奉
佛说是经已，弥勒、师子月等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、须菩提等无量声闻，欲界、色界无量天人，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此下总结信奉也。弥勒等，举大乘僧众。舍利弗等，举声闻僧众。欲界等，举天众人众。比丘等，举四部众。阿修罗等，举八部众。此诸大众，闻佛说此经已，皆得大法喜，信奉受持，广利未来，无有穷尽也。此仁王护国般若经，已依假智名言，略说大义已竟。于解虽已明晰，愿各依解起行，自今日始，依佛教法，自利利他，得大安乐，尽未来际。(法舫记)
