妄语便是现在人说的吹牛。大妄语是未得谓得，未证言证。如现代有人说是什么菩萨，什么罗汉再来。显神通便是。如楞严经四大清净明诲:若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪全部行中，尚无虚伪。云何自称得上人法。比如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，怎么妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成果。若诸比丘，心如直弦，全部实在，入三摩地永无魔事。我印是人成果菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
妄语挑拨绮恶语，发露悔过语四罪。
无始以来，咱们曾说过许多的妄语、挑拨语、绮语、恶语，因而在阿弥陀佛及其眷属前发露悔过这四种语罪业。
咱们首先讲悔过妄语罪业。妄语分为四种：上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语。
上人法妄语是指原本没有见到本尊、鬼神等却说已经见到了，原本未曾取得证相、神通、授记等却说已经取得了。现在有些人特别喜爱说大话：有的人在拜见上师时，原本没有见到什么，却说见到上师的身体显现为普贤王如来、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲花生大士、坛城等，并且还绘声绘色地描述自己“见到”的现象;还有的人原本没有任何积德行善，为了骗取他人的供养，却常说自己有种种积德行善;诸如此类都是上人法妄语。
一般来讲，实在的佛教徒不该该说上人法妄语，但有些人或许是不信赖因果，常常大胆地说这种妄语。其实，说上人法妄语的过错十分大。戒律中讲得很清楚：出家人说此妄语破底子戒，居士说此妄语破五戒中的不妄语戒。有些人即便有必定的境地，也见到了一些现象，但也不能随意说，不然，假如是比丘也会犯下一个堕罪。
大妄语是指对上师三宝恶语中伤、无理诋毁，或许诈骗上师、爸爸妈妈等严峻对境。如声称佛教的三世因果、六道轮回是虚构的，或许说某位大德是假上师，或许说某寺院的僧众是骗子，等等，这些都归于大妄语。
上师、三宝、爸爸妈妈是极为严峻的对境，咱们千万不能诋毁、诈骗他们，假如缘这些严峻的对境造恶业，必定会感触极为痛苦的果报。《百业经》中有许多这方面的公案。其中一则公案说：往昔无失心如来出世时，一位三藏法师见到一位阿罗汉遭到信众的大量供养，他产生了嫉妒心，便诬蔑那位阿罗汉破了底子戒，成果他身后堕入无间阴间。还有一则公案说：迦叶佛出世时，一位比丘尼破了底子戒，其他比丘尼将她从僧团中开除，于是她处处诬蔑比丘尼众，成果身后转生为饿鬼。
现在有些人常常诬蔑他人破戒了、品格欠好，有些愚者听了他们的言语，也不加分析地跟着诬蔑，终究许多人工下了深堕恶趣的罪业。口业十分简单造，特别许多人聚在一起最简单造。为了防止造口业，学院的有些道友一直止语，有些人尽管没有止语，但说话时一涉及到他人的过错，要么不说话，要么把话题岔开，我觉得这样很好。期望大家都能留意自己的言语，不要简单造下口业。
中妄语是指为了诱惑他人而说欺人之谈。不管是否达到意图，只要说了这样的言语就归于中妄语。
小妄语是指见到了说没见到，原本知道却说不知道，以添油加醋而扯谎，乃至恶作剧时说妄语。有些人天生就有这些毛病。这尽管不是严峻的妄语，也应该断除。佛经中曾说，乃至连戏笑都不该说妄语。
现在人们说妄语十分厉害，不要说不信佛的人，乃至佛教徒也是如此。许多人受戒时许诺不说妄语，一受完戒就忘了自己的许诺，常常说大大小小的妄语。这些人必定要留意了，假如要做一个实在的修行人，就必定要改掉说妄语的毛病。
有些人觉得：现在是经济社会，不说假话底子活不下去。其实这种主意是错误的。《正法念处经》中说：“实为榜首善，妄语榜首恶，舍过取积德行善，是人人中胜。”说实语是榜首善，说妄语是榜首恶，放弃具过错的妄语而摄取具积德行善的实语，这种人是人中的胜士。所以，说实语是人间难得的高尚行为，说实语的正士绝不会活不下去。
经过这次的学习，期望大家能灵通十不善业并且断除这些恶业。现在咱们暂时不谈深邃的修法和境地，毕竟大多数道友仍是凡夫，有些人连底子的十不善业都不明白，有些人尽管表面上懂一点，但在生活中却常常造这些恶业，假如没有打好因果的根底，口头上讲起来高不可攀，实践行为却低质无比，这样学佛到底有什么意义呢?所以，咱们要从根底法门学起，并且常常反省——以前自己走的是什么样的人生之路?往后还要继续走从前的老路吗?
在说妄语方面，不管是自己亲口说妄语，仍是怂恿他人说妄语，两者的罪行都相同。有些不明白佛法的人说：我不能说妄语，你去帮我哄人吧。他们以为这样就没有过错了。其实，从因果的视点看，这和自己亲自说妄语没有差异。所以咱们既不能自己说妄语，也不能教唆他人说妄语。
说妄语的等起是贪嗔痴三毒。为了取得利养是以贪心说妄语，这种状况是最普遍的，比如商人做虚伪广告。为了害他人是以嗔心说妄语，现在这种状况也比较多，乃至有些媒体也以嗔心发表不公正的新闻报道。自己虽无有积德行善却声称有积德行善是以痴心说妄语，有些人原本十分低质，连人间的高尚品格都没有，却自以为有诸佛菩萨的境地，并且还处处自吹自擂，此类增上慢[1]者便是以痴心说妄语。
妄语有何果报呢?妄语的异熟果是堕入三恶趣。以上品烦恼说妄语将堕入阴间，以中品烦恼说妄语将堕入饿鬼，以下品烦恼说妄语将堕入旁生。如《正法念处经》中说：“妄言语说者，是阴间缘由，缘由前已作，唱唤何所益?”(说妄语是堕入阴间之因，已然已经造了堕阴间的业，感触果报时哭叫又有什么用呢?)相同是堕入阴间，依据造业的轻重不同，有些妄语会堕入复生阴间，有些会堕入号叫阴间，最严峻的会堕入无间阴间。妄语的异熟果报如此可怕，所以大家必定不要说妄语，不然，若习惯了说妄语，往后感触果报时可就苦了。
妄语的感触等流果是：即便转生为人，连爸爸妈妈都不信赖他的话，本想说实话却成了说妄语，口齿不清、吞吞吐吐，口中宣布难闻的气味，不管到哪里总会遇到妄言诈骗者，自己的所作所为满是徒劳无功。特别是见到了却故意说没见到的人将转生为盲人。《大智度论》中说到：说妄语之人口气恶臭，善神远之，虽有实语人不信受，常被诋毁，常多忧虑。因而，从某个视点而言，就像《涅槃经》所说的“全部恶事，虚妄为本”那样，可以说全部过患的来历便是妄语。
说妄语和说实语的果报有很大不同：有些人说什么话他人都不信赖，这便是前世说妄语所造成的;而有些人的言语可信度十分高，随意说一句话都能得到他人的信赖，这便是前世说实语所造成的。释迦佛在因地成为月亮王子时说：“从出生到现在，我从未说过妄语。凡自己所发之誓愿，我底子就不会放弃。”正是由于生生世世不说妄语，最终佛陀成了终究的量士夫，他的言语成了终究的谛实语，任何人都无法辩驳。如《法华经》云：“佛之所说，言不虚妄”。因而，要想使自己的言语可信，就必定要从现在开始隔绝妄语。
妄语的同行等流果是生生世世喜爱说妄语。有些人也知道说妄语欠好，可便是改不了这种恶习，这便是前世常说妄语所造成的。方才有个人给另一个人打电话，他扯谎说：“我现在在很远的当地，没办法到你那里去。”后来我半恶作剧地说他：“你分明就在这儿，却说在其他当地，这样扯谎没有必要吧?”他向我讲了一大堆扯谎的理由。但我觉得这些理由并不建立。实践上，假如他照实向对方解释，我想对方也不至于逼迫他，或许是他习惯了说妄语，所以在没必要时也要扯谎。
《律藏》中说：好像水器中之水倾倒后，所剩之水甚为微少相同，说妄语者的积德行善仅剩少分(这是开始说妄语的过患);犹如剩余微量之水亦漏到地上相同，其梵行诸积德行善皆会漏失无遗(这是继续说妄语的过患);犹如空空的容器倒放相同，其梵净行等积德行善均落花流水(这是说妄语的终究下场);好像狂象无所不作相同，愚痴说妄语之人无所不说(这是描述没有正知正见的人什么话都能说出口，就像狂象相同可怕)。
妄语有这么严峻的过患，人们本应断除全部妄语，但是在当今时代，由于人心过于虚伪，妄语却泛滥成灾：有些食物原本十分普通，但是厂商却经过媒体大做广告，声称有开发智慧、包治百病、延年益寿等功效，引诱许多人上当受骗;客观公正原本是新闻媒体的生命，但是许多新闻媒体底子不讲职业道德，只要给钱就可以做宣扬，为假冒伪劣商品的流通起到了火上加油的作用;有些医院大肆揄扬医疗条件先进、技术高超，患者被骗进去后，医院就想方设法让患者多花钱，比及榨干他们的油水后，再一脚将其踢出门外;在文艺界，为了迎合大众的口味，有些人不在乎历史真相、民族风俗、宗教情结，胡编乱造许多影视文学作品;在学术界，许多人丧失了做学问的底子素质——诚笃、谨慎，许多学术论文是互相抄袭、胡编乱凑而成的，乃至花钱能雇到“枪手”替自己写论文;还有许多所谓的“成功人士”，他们的“成功”也有很大的虚伪成分，是花钱炒作出来的;按理来讲，佛教是讲究实在、不妄语的，但是有些出家人也喜爱招摇撞骗，终究自己的把戏被曝光、戳穿。总归，末法时代的妄语无量无边，这些大多是为了名闻利养而说的。其实，人生十分短暂，本应以如法的方式度过，假如以欺诈邪命来养活，即便得到一些钱财、名声，但这些虚幻不实的受用对此生来世又有何意义呢?
与现在人比较，古人十分注重诚信。宋代的司马光曾让手下的人卖一匹马，他特意叮咛说：“这是一匹有病的马，一到夏天就犯病，你要事前告诉买马的人。”终究，那匹马以低价卖掉了。后人对司马光此举十分推崇。司马光曾说：做人最要紧的是诚，而诚要从不说假话做起。他的话十分有道理，不妄语的确很重要，一个人假如诈骗了他人几次，从此往后就很难再得到他人的信赖，他人和他打交道会特别防备。
许多佛经都宣说了妄语的过患，大家要多看这些教言。如佛经中曾说：“说妄语之人，一法亦远离，摧毁后世者，无有不造罪。”说妄语者将远离善法积德行善，他的相续中连一个积德行善都不会剩余，如此摧毁后世之人无恶不作。《正法念处经》中说：“口中毒是毒，蛇上毒非毒，口毒坏众生，命终堕阴间。”妄语是实在的毒，而毒蛇的毒并不算实在的毒，说妄语会破坏众生，命终后会堕入阴间。此经又说：“甘露及毒药，皆在人舌中，实语成甘露，妄言则为毒。”甘露和毒药都在人的舌中，说实语是甘露，说妄语是毒药。[2]
说妄语者不仅自己造业，还会破坏他人，现在有些新闻媒体为了吸引大众的留意力，随意胡言乱语，发布许多虚妄不实的音讯，让许多的人上当受骗。这些人工的业十分可怕，将来必定会堕入恶趣。学佛的人特别要留意这个问题。现在许多居士说妄语很厉害，特别喜爱哄人，不知道是前世的习气太重仍是他的品格有问题。我想，假如一个人连做人的底子素质——不妄语都做不到，修行要取得成果恐怕十分困难。总归，人的嘴巴的确是深堕阴间之因，每一个人都应该管好自己的嘴巴，除了念经、诵咒之外，平时尽量少说废话，最好能像噶当派的格西所说的那样，用一把“锁”牢牢“锁住”自己的嘴。
作为释迦牟尼佛的弟子，无论怎么要断除妄语。特别是对出家人而言，假如说妄语就不算出家人了。《缘由品》中说：“无戒说妄语，剃发非沙门，愚蠢入贪欲，彼岂为沙门?”出家人言行要诚笃如法，假如仅仅剃个光头，相续中没有清净的戒律，一开口便是虚妄之辞，言行举止给佛教抹黑，让许多的众生产生邪见，这种人底子就不算实在的出家人。现在许多二流子都剃光头，乃至有些当地女性也剃光头，所以仅仅剃个光头不必定是沙门。(要提醒在家人的是，这儿说的是个别出家人的过错，并不是佛法的过错，你们不能因而而对佛法退失决心，也不能对所有的出家人退失决心。客观地说，大多数出家人仍是很如法的。现在有许多出家人看穿人间，专心追求摆脱，还有许多出家人没有任何自利心，日日夜夜为众生和佛法做事情，这是不可否认的。)
在家人也是相同，假如一个人在人间不守盟誓、自食其言，人们都会觉得此人是不可信赖的低质之徒。说得刺耳一点，这种人就像无有环扣的口袋相同不值得信赖，就像不净物相同令人讨厌，就像乌鸦相同不被当成好人，就像水泡、芭蕉树相同无有实义。没有环扣的袋子搬动、驮运很不便利，并且袋中的货物很简单掉出来，这样的口袋没有实用价值。反复无常之人也是如此，一瞬间说东，一瞬间说西，乃至刚发誓要改邪归正，话音才落就又开始造恶业，这种人一点都不可信赖。不净物肮脏臭秽，谁见了都会感觉发呕。说话不算数的人也是如此，人们见到此种人都会深感讨厌。乌鸦常常给人们带来恶兆，听到它的叫声都感觉不吉利。说妄语之人也像乌鸦相同，不管到哪里都讨人嫌。水泡看起来很美丽，但悄悄一碰就破裂，芭蕉树外形高大挺拔，内涵却无有本质。与之相同，说妄语之人也虚伪不实，与他们打交道不会有任何收获。
在生活中，咱们可以见到不同的两种人：有的人说话实在牢靠，人人对他形象都很好，也都十分尊重他;而有的人说话不算数，乃至刚许诺的事，一转眼就不承认了，这种人底子不会得到人们的尊重。前一段时间，我和某当地政府签订了慈悲方面的协议书，但是那些领导刚签完协议就变卦了，咱们的一个发心人员慨叹道：“唉!这些人太坏了，这样说话不算话还当什么人啊!”作为一个人十分需要诚信，不能出尔反尔，假如一个人言而有信，不放弃许诺，即生会得到他人的信赖，来世也会具有幸福安泰。
说妄语者终究不会有好下场。某些浅见之徒出于某种意图而说妄语，尽管一时能遮盖一些人，但终究会落花流水、自取灭亡。咱们看这方面的例子。
武则天在位时，一个女性自称“圣菩萨”，据说她能知道他人心中所想之事。一时，这个女性轰动京城，后来武则天也把她召入宫中供养承事。一次，武则天召见大安和尚问：“您想见圣菩萨吗?”和尚说：“想见。”武则天便令圣菩萨与大安和尚相见。大安和尚说：“听说你善观人心，你看我的心在哪里?”女性说：“在塔头相轮边铃中。”大安和尚第2次问时，女性说：“在兜率天弥勒宫中听法。”大安和尚第三次问时，她说：“在非想非非想天。”前三次都答对了。大安和尚第四次问时，女性就答不出了。大安和尚呵责道：“你不是圣菩萨吗?我才置心于阿罗汉之地，为什么你就不知道我的心呢?”女性词屈，就变成一只狐狸逃走了。
现在有的人有些小神通，或许也是被狐仙、鬼神附体了。华智仁波切说，有些人由于鬼神入心，偶然也能取得一些有漏的神通，但那仅仅暂时的，有时灵验有时不灵验，只要实在的圣者才有无漏神通，要得到无漏神通是适当困难的。
此外，以前在印度玛嘎达当地有一个叫古热玛的印染工，她住在城边的一间树叶茅棚中。一次，她用树叶盖着装有赤黄色染料的容器，之后便出去采花了。一只母狐狸来到此处，它踩塌了树叶而掉到桶里，成果身体被染成了黄色。它来到一处尸陀林，碰到一只狼。狼仰慕不已地问：“您是谁呀?”狐狸洋洋自得地说：“我是天上的夏绕那野兽。”因被妄言所欺，那只狼向其他野兽吹捧狐狸。由于愚者都喜爱随声赞同，所有的野兽都信以为真，最终它们都成了狐狸的眷属。
狐狸的母亲知道此过后对它说：“唉，女儿呀!于净水中沐浴后，置身卑位则安泰，劣性以皮生慢者，久而久之定遭殃!”尽管母亲如此劝说，但它却执意不听。后来，那只狐狸遭到狮子的恭顺承事，骑在狮子背上大声叫喊，成果狮子听出了它的声音。狮子心想：这个卑劣之辈居然让我来驮。于是宣布巨吼声，狐狸顿时昏倒坠地。猛兽们气愤地说：“这只狐狸诈骗了咱们。”便拔光了它的毛，使它备受痛苦。一个天人见后说：“心力未达到，以皮生我慢，安泰不持久，脱毛妄狐败。”
这个故事有许多启发意义：狼看见狐狸的毛色美丽便心生仰慕，有些人也是如此，见到他人穿一件漂亮衣服就仰慕。狐狸由于狼对自己恭顺，便心生傲慢从而说妄语，有些人也是如此，当他人对他稍微有点恭顺时，便心生傲慢从而自吹自擂。其他野兽听到狼吹捧狐狸，不加调查便随声赞同，许多愚人也是如此，听到对或人的赞叹后，不加调查便群起赞同。狐狸母亲的劝诫很有道理，但是狐狸不听劝说，最终落到不幸的下场，相同，老年人阅历丰富，他们的劝诫很有道理，麦彭仁波切也曾说年轻人应该接受老人的教诫，但是做子女的往往不听老人言，最终吃了大苦头。
已然说妄语有许多过患，那什么人简单说妄语呢?那些不护根门、贪嗔强烈、喜求利养、多嘴如鹦鹉相同、无有惭愧、草率行事的人常说妄语。
与说妄语相反，说实语者将远离妄语的许多过患，取得暂时与终究的许多积德行善。暂时而言，不妄语者犹如鲜花和蜂蜜一般令众人舒心悦意，此人将成为众人信赖之处，宛如纯金一般可贵。佛经中说：“全部满意宝中实在的满意宝最稀有，全部灯盏中实在的明灯最殊胜，全部亲朋中实在的亲朋最可贵。”人们买东西都要舍假取真，交朋友就更愿意交实在牢靠的人了。终究而言，说实语者将顺畅地转生善趣或许取得摆脱。如佛经中说：“为他利不欺，为己或因惧，不说妄语者，彼士转善趣。”不由于他人的利益说妄语，不由于自己的利益说妄语，也不由于恐惧而说妄语，这样的人将转生于善趣。《正法念处经》中说：“实语得安泰，实语得涅槃。”此外，断除妄语还能取得佛的谛实语相。咱们知道，佛的广长舌相便是谛实语相，这个相的因便是不说妄语。因而，欲求佛果的人现在就要发明这个因，假如现在天天说妄语，也许成佛时会少了佛的谛实语相，恶作剧。一个人的形象在很大程度上取决于自己的言语，假如一个人常常说实语，他人都会对他有信赖感，假如一个人常常说妄语，即便他是一位上师或许领导，人们也会越来越不信赖他。我记住有个人曾对自己的上师说：“上师!您是在说便利语吧?哪里有上师说妄语的!”因而，学习不妄语的道理后，期望道友们往后断除全部妄语，乃至平时恶作剧也要特别留意，不然也或许成了说妄语。咱们每学一个佛法的道理，都要落实在自己的身心上，要以这个道理调整自己的身口意，这才会成为一个好修行人。因而，期望道友们各自尽力!
