佛教所说的妄想指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。又称妄想分别。妄念里头最严重的就是我执。因为五蕴皆空、诸法无我。
妄想因无始以来的习气(第八识之业种子)所致或受外境刺激下产生妄想或在不由自主而产生妄想概括:无明中产生如果某人有业缘果报业因与果报需缘来联系发生业力本在果报未成需善恶助缘或心念感召来促成果报如果人不生一切念不执不取一切念则心不随境转性空罪亡业力没有缘来牵引没有实体来受报则无缘不来(缺少事物之间相应的要素)如人因往昔恶业当受果报但因短期内无妄想而心清净无染心不动而缘难来业障仍在(可忏悔消除)但可延迟暂缓果报发生业力如炸药因缘如导火线妄想(起心动念)为打火机因人妄想而造业以致因缘之导火线点燃(因果之助缘)导致业力之炸药爆炸从而受报业果
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《楞伽阿跋多罗宝经》卷四云︰‘彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。’《大乘义章》卷三云︰‘言妄想者，所谓凡夫迷实之心，起诸法相，辨相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想，故经说言︰虚妄分别名字及相，名妄想也。’
五妄想
一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。
二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。
三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。
四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。
五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
佛教的妄想是指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
《楞伽阿跋多罗宝经》卷二所举的十二种妄想。系依妄想分别之自体差别相所作的分类。其异译本《入楞伽经》卷四、《大乘入楞伽经》卷三则称此为十二分别，所列名称亦略异。
兹依《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷二（下）所释，此十二妄想如下︰
1、言说妄想︰指计着种种音声词句而妄以为有性。
2、所说事妄想︰指大凡所说之事，其自性之极致惟圣智能知。凡夫不解，往往仅依其事相而生言说妄想。
3、相妄想︰指随事起见，如渴鹿望炎阳而生水想；于地水火风执有坚湿暖动之性，而不知其性本融，对于一切法妄计名相。
4、利妄想︰指世间之财宝本是幻物，但凡夫不知而起贪着。
5、自性妄想︰指执持诸法，起自性之见，执而以为是，其余皆非。
6、因妄想︰指于因缘生之法起有无等之见，妄想分别而成生死之因。
7、见妄想︰指外道计着梦见的有无一异俱不俱。
8、成妄想︰指于假名实法之上计我、我所而起言说，成决定论。
9、生妄想︰谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别。
10、不生妄想︰谓一切法皆先有体，不假因缘而生。
11、相续妄想︰谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝。
12、缚不缚妄想︰谓于一切法，以情生着故，则成系缚，若离妄想，则无系缚；凡夫不了，于此无缚解中而生计着。
