继看空全部，便要能将全部放下，能放下全部，始能自尘缚中得大脱节，能脱节始能得悠闲逍遥也。人生大病，主在看不开实习花花世界，放不下四大五蕴情识种子，为万有所迷，为尘缘所缚；不误于功利，便误于声色，不误于情欲，便误于存亡。终身老是奔劳于迷途中，执着一个实习，神往一个将来而不能放下。能将各种尘缘，一齐放下，则自能表里无累，天然清灵悠闲，无论处任何地步，专心老是风恬浪静，夸夸其言！惟这是一种大身手，要能有此大身手，便需求一种大涵养，并加一番大历练方可。
学
佛学仙学圣人，首宜看有空，放得下。净全部看空，看得
四大皆空，五蕴皆空，万有皆空。将全部放下，放得一丝不挂，一干二净，一相不着，恰似大死一番，大休歇去，方为了当！仙佛圣人本来面目，即在斯矣。一般人所最丑陋空最难放下者，为赋有、为功利、为权位、为己见、为妻室，为儿女、为欲、为爱、为贪、为气，为情、为色、为人我。千万亿人致使恒河沙数人，所最丑陋空者，而我能空之，所最难放下者，而我能放下之；所最难堵截者，而我能堵截之，最难舍弃者，而我能舍弃之！此等大知见，大慧悟，大气势，大方法，非大英雄大好汉大圣人，又何能做到！即此便已超人一等矣！古哲有诗云：身世蜩变冀，六合马一毛。又云：全世界尽从忙里过，谁人肯向死前休。能放下，即能休歇；能休歇，便能放下。
要能放下全部，莫过于禅门无念无心之教，要在使此心不动。道门之寂心处死，亦主在使此心孤寂恬澹，撼之不动罢了。能全部放下，则自能寂然不动；能寂然不动，亦自能全部放下。放下功利，放下苦乐，放下赋有，放下毁誉，放下人我，放下存亡，能万缘放下，放得干干净净，一干二净，光溜溜，一丝不挂，则自可一念不生。一念不生，则此心自寂然不动。寂然不动，则自可感而遂通。根柢在此，妙用在此，入道在此，神通在此。人之所难能者，在可贵其全部放下耳。得丧昏其智，胜败泯其德，百务萦其心，万事挠其神，永无片时休憩，永无片时安静，又何可得有清明在躬之时？是故功名心、好坏心、苦乐心、得失心、人我心、爱憎心、对错心、胜败心、寿夭心，存亡心等，均生于其心。生于其心，即害于其心，而举心即错，动念即乖矣！此各种心中，尤以功利心最难放下，最丑陋破。养真集有云：名为造物之所深忌，利是情面之所必争。故功利杀人，甚于戈矛。何也？戈矛杀人，人知避之，功利杀人，死而不悔！此言说得彻骨透髓，读之当知所以深省矣。
儒家总喜用以全国为己任教人，以全国为己任，要在担得起，孰知仅仅担得起是不行的，一同需能放得下，老是真圣人之道。担得起，是就任事上讲，放得下，是就入道上讲。人如只知一味承当，而不知放下之妙用，便犯古圣所谓知进而不知退之弊，难能卷舒自若，进退自若矣！道家教人要你先能放下全部，能放下全部，继能担起全部，能放下全国，继能担起全国。此乃离全部用，即全部用之微旨也。担起易，而放下难；勇于任事易，而勇于放下难。张良辅刘邦得全国，这是能担起也；及刘汉得全国，即从赤松子游，视赋有如蔽履，此其勇于放下也。范蠡辅勾践灭吴王，及夫差既灭，即辞相印而浮于海，隐姓埋名，三致巨富而三散巨财，此亦为其能担起而又能放下也。与韩信，文螽之仅仅能担起而不能放下者，便有截然不同矣！
是故学仙佛圣人之道，总贵能放下全部；不能放下，既碍心，又碍道。一味承当，就是一味发散；能放下，就是收敛。道家修持，贵收敛不贵发散，贵翕聚不贵封闭，贵成己不贵成物，贵成内不贵成外。心灵之锢，性灵之滞，皆由役于世用所构成的。役物而不役于物，用世而不用于世；是担起亦是放下，是放下亦即担起，在此等地步中，任全国之大任而若无任，执全国之大道而若无执；专心老是虚灵明静，天清地宁，正守一念灵明，性光天然盎发，道亦悠闲其间矣，如是则易有以尧舜之尊，易吾曲肱之乐，不为也之概矣！必如是才调洒脱！才调悠闲！才调逍遥！
学道而不能万缘放下，透体掉落净尽，见到本源；则纵是读完古今亿万卷书，行遍全国亿万里路，就入道言，老是透网金鳞犹滞水，猿猴化去尾难逃，焉能有成有证？
放下之教，就是要你莫执着。执有则滞有，执空则滞空，执中则滞中；执事功则滞事功，执人天则滞人天，执道规则滞道法，执存亡则滞存亡，执以前如今将来三世则滞三世；无所不执，则无所不滞；一无所执，则一无所滞。必如是，方能透入太虚悠闲行也。
