《心经》的观修引导之
“安住”于般若本性中!当我们后天的生命完全合进去时，就超越了生死
“无苦集灭道”，佛陀一开始讲人有“生老病死”，“苦”是迷惑造业感召的，有灭苦之法，有道可修;“无苦集灭道”，是从佛性的角度、觉悟的角度来讲，哪里有“苦集灭道”?
——我们现在喜欢“乐”、不喜欢“苦”，觉悟的时候，你会觉得“乐很享受”，“苦也很享受、很亲切”，在“何时”能用到功夫?当你生病的时候，你不要排斥它，完全接受它，乃至可以赞美它：哎哟，还有这个感觉呢!——很奇妙哦!它本是来侵损你的，现在变成朋友了，再找“痛”“了不可得”。
——般若智慧，就是接受一切，看破一切，超越一切，没有对立。这就是佛性所展现的大平等、大清净。
“无智亦无得”，乃至你的佛性，是你动脑筋想出来的吗?是由机巧里产生、造作出来的吗?不是!祂一直就在，无论你是否觉悟，祂一直在的。
——不需要所谓的“智慧”，所以“般若”不翻译成“智慧”。智慧是由经验积累而来，一个人经验越丰富见识越广，有可能懂得越多，但佛性不需要。你得到佛性了吗?是不是“得到的”?不是。
——“你有没有得到一个皮夹子?”“我皮夹子在口袋里。”如果掉了，你说：哦，我把它捡起来。你有没有“得”，没有“得”，因为从来没有失去过，所以“无智亦无得”。
“以无所得故”，现在你的心是不是很平静?这时候不需要有为造作，本来就灵灵明明，无法去消灭。不懂这个道理的人：“哦，这是我的仇人，我要把他杀掉、灭掉。”请问：你能消灭他的肉身，你能消灭他的佛性吗?可在他的八识田里，这个根一旦种下去了，你今天消灭他，他明天就消灭你;八识田里一旦种下“冤”，生生世世，冤冤相报，是很痛苦的!有句话叫“冤家宜解不宜结”。
“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故。”
安住于如来体性、智慧的本体中时，“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，”你若领悟到这个，走黑夜你还会怕吗?有了这个境界，“远离颠倒梦想，”安住于“般若智慧”中，这时你会放光，觉得非常平静。
“远离颠倒梦想”，我们平时“色受想行识”，就忘掉了“般若空性”。如果回光返照，安住在“般若空性”中，就不会有颠倒梦想，就能够“究竟涅槃”。
——什么叫“究竟涅槃”?我们后天的生命，回归到佛性中去，佛性本来就是大涅槃、大清净，当你完全合进去时，就是“究竟涅槃”，超越了“生老病死”之相，安住于般若本性中。
现在虽讲“超越生老病死”，但我们还在老、病，只要你不跟“老”、“病”对立，你完全“安住”，不随业逐流，“安住”于清净的如来本性、“般若空性”中，这就是诸佛的“心”，也是我们本有的“心”，这也是佛说八万四千法的“精华”。
今天是教大家怎样去受用《心经》，“读到”一句，“安住”一句，要这样子去“修”。
阿弥陀佛!
