此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
这样修学的念佛人，他在临终的时候梦见阿弥陀佛。当然下辈里，功夫也有深浅不同。功夫深的也预知时至、也见到三宝来迎；下辈功夫往生的只是‘梦见’。此处梦见不是作梦，‘梦见’是说他临终见到的佛，就像梦中见到的一样，不是那样的清楚明白。换言之，他没有办法告诉家人。确实有这样往生的人，他在临终的时候，头脑一定清醒；不清醒不能往生。临走的时候，他嘴巴在动，大概是见到佛菩萨来接引他，他想要告诉家人他跟佛去了；但是没有声音，不知道他说些什么？就是属于这一类的。所以，境界不像前面那样的清晰，如同作梦；但他确实不是在梦中。像这样的境界，一般人平常也有，遇到感应，似梦非梦，境界比梦中清楚，但是比实际，又好像差一点，但确实非常清晰。似梦非梦的境界，他的功德比中辈要差一等。所以，他的智慧功德不如中辈往生的人。
本经讲专修念佛往生法门，开为上、中、下三辈往生。而佛在《观无量寿佛经》里将三辈开成九品，说得更详细；可是诸位要晓得，九品的每一品又可以开为九品，这才知道每个人修学的功夫不一样。论功德智慧在西方极乐世界，是有差别的，论福德、神通、受用是决定平等，凡夫跟法身大士没有差别。
黄念祖老居士著《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》选录
‘临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前’。此正第廿‘临终接引愿’之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称赞净土经》云：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。’经中‘慈悲加祐，令心不乱’是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱。于是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也。经云下辈者，‘临终梦见彼佛，亦得往生’。更显此不可思议之他力。
其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。‘梦见彼佛’下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：‘三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：‘于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之。’中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。故《观经》说，化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶？’。按上之论点有三：（一）彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故。（二）《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。（三）汉吴两译，上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎，但仿佛似梦。疏曰：‘梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，仿佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？’盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀仿佛，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征，以证斯旨。……
若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
上章全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。’但复于下辈文中曰：‘其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。’唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：‘下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中“住大乘者”）’盖元晓师谓下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。试问‘闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。’如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为‘菩萨种性人’。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，‘以至诚心，愿生其国’，实不应限于下辈也。
