倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处）。但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执，偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心，即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。今之世道，只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福，不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。若不在此事下著力，纵用尽机谋，亦难得好效果。以世局变幻，非可预料。彼荣贵赫奕者，旋即消灭乌有。况吾人乎。孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。（三编：复念佛居士书）白话释：
接到信，你说你想决定在年内往生，这个想法不可执着。执着就成了病，或许会导致着魔。念佛的人，应当存有随时便得往生的心。如果未到业报期满，也只能随缘。倘若刻意去限定自己在某一时间往生，如果净业功夫成熟，那么固然没有什么妨碍。否则，就是这种求往生的心，便成为着魔的根。倘若这种妄念结成不能开解之团，就险不可言了。尽此报身投诚净土，这是我们所应该遵循的道理。任意终止自己的寿命来达到取证的目的，实在是戒经所严厉呵责的做法（《梵网经》最后的偈颂说：“计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。”）。只应当竭尽诚敬来求快速往生，不应当自己刻意限定某一时间一定要往生。学道之人不能有偏执心，偏执可能会导致着魔而丧心病狂，那么不但无益，反而还会有危害。净业若成熟了，今日能往生更好。若未成熟，就想要往生，便成了拔苗助长了。这样唯恐魔事一来，不但自己往生不了，而且会使无知的修行人都退失了信心，说念佛有损无益，某人即是鉴戒，那么这种危害实在不轻。我希望你将你决定刻意限定往生时间的心，改作唯愿速生的心。即使不能速生，也没有遗憾。只要致诚致敬，以期报尽往生，就不会有躁妄心结成的不能开解的团，以致招来魔事的祸害。现今的世道，只能各尽其心。至于未来的吉凶祸福，不能预先断定。如果真能够虔诚念佛、念观世音菩萨，冥冥之中自当会有转折，不至于有大危险。如果不在此事上努力，纵然用尽机谋，也很难得到好的效果。因为世局变幻，不可预料。那些富贵荣华、显赫奕奕的人，眨眼就化为乌有。何况我们呢？孔子说：“不懂命，就无法做君子。”然而还必须极力修持，才可以说有命。倘若懒惰懈怠，任性委靡，那么所得所失，就都不是命了。
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