能力可及，自不待言；能力不及，何若安详往生？
所谓“菩萨一切悉舍”，吾人临终是否可将色身各器官捐赠病厄之人，或留作医界实验？据印光大师所言：“念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦，纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛……便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。”
至于医学界之“死亡基准”有四：
一、全身死亡：俗谓“心脏死”，乃传统医界所使用之基准。当病者无呼吸、心跳停止且无角膜对光反射（瞳孔涣散、放大），谓之（死亡）。
二、无法回复意识：病者绝不能回复意识。此基准内容较为模糊，故不被采用。
三、脑上部死亡：患者呈现无思考力、无理性及无自我意识之状态。此基准内容亦模糊，故不被采用。
四、全脑死亡：此即所谓“哈佛基准”，乃哈佛大学请专家于一九六八年拟定。其认定死亡之标准包括：对外部刺激完全无感觉、无呼吸运动、无反射，且于间隔二十四小时所作之脑波检查呈现几乎平坦之脑波像。此时脑虽已死，但其他器官如肺、心脏等皆可以各种方式使其功能继续维持。若欲移植器官，则须在此时进行。
倘修行功深，于色身毫不执著，将可用器官捐赠所需之人，乃菩萨行径，确值吾人赞叹；但须认知，捐赠器官乃于气绝而体温犹存且未施打麻醉剂之情形下，将该器官生生取下。读者诸君倘能于临终之际，任刀割针剌而无动于心，自可行菩萨道。若以一念慈悲，临终之际因疼痛而口不能言，致生嗔心、堕地狱，岂非有违初衷？
或谓曰：“佛教徒执著色身如是，焉得慈悲之旨？”细究之，此非发心与否，而系能力问题：能力可及，自不待言；能力不及，何若安详往生，至极乐莲邦修学成道，斯时神通具足，又可以善巧方便广度众生，远较捐赠器官所救度者仅少数几人更胜！
