参考各方资料，印光大师在法雨寺讲《弥陀便蒙钞》之确切年月，乃光绪二十三年夏，适值禅宗泰斗虚云和尚行脚云游至南海普陀朝礼观音菩萨道场，就此因缘二位高僧以宿世愿力得以相遇。一位是净土宗的祖师，一位是禅宗的祖师，二位的相逢有其不可思议处。
关于二位高僧的相逢，印光大师在其文钞中未曾述及。而虚云和尚在《壬辰一九五二年十二月廿一日讲于印光大师生西十二周年纪念》中云：“回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山，那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。”又在《印光大师画传序》中云：“清光绪二十年，余在普陀山。法雨寺化闻和尚，敦请印光大师讲经，得与识面。”
据虚云和尚的回忆，似乎是在光绪二十年与印光大师相识，并且是在普陀山前寺之普济寺讲经。但又据《虚云年谱》云：“光绪二十年甲午五十五岁，仍在翠峰茅蓬研究经教。”
又云：“光绪二十一年乙未五十六岁，扬州高旻寺住持月朗到九华。称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。将届期，众推予先下山。至大通荻港后，又沿江行，遇水涨，欲渡。舟子索钱六枚，予不名一钱。舟人迳鼓棹去。又行，忽失足堕水。浮沉一昼夜，流至采石矶附近，渔者网得之。唤宝积寺僧认之，僧固赤山同住者。惊曰：‘此德清师也。’畀至寺，救苏。时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。
居数日，迳赴高旻。知事僧见容瘁，问：‘有病否。’
曰：‘无。’
乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允。又不言堕水事，只求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板，予顺受不语。而病益加剧，血流不止，且小便滴精，以死为待。在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。
经二十余日，众病顿愈。旋采石矶住持德岸送衣物来供，见容光焕发，大欣慰。乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行，从此万念顿息。工夫‘落堂’，昼夜如一，行动如飞。
一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳！
翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么？若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语？此次若不堕水大病，若不遇顺摄、逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。因述偈曰：
‘杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。’
又偈：
‘烫著手、打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。’”
又云：“光绪二十二年丙申五十七岁夏，至镇江金山寺过戒期，大定老和尚留住过冬。光绪二十三年丁酉五十八岁，由金山往朝狼山，礼大势至菩萨回。被道明和尚请到扬州，助理重宁寺。四月，通智法师在焦山讲《楞严经》，听众千人。命予讲偏座，讲经毕，别众下山。予以生而无母，未见慈容，仅于在家时睹真仪耳！每思之，辄觉心痛。夙愿往阿育王寺礼舍利，燃指供佛，超度慈亲，遂往宁波。”
以如上明文可证明，虚老之“光绪二十年”，盖老人记忆之误耳！原以光绪二十年时，虚老仍在九华翠峰茅蓬研习经教。直到光绪二十三年，虚老才至宁波阿育王寺礼佛燃指，其在寺中拜舍利，延留甚久，其至普陀亦当在是年。
虚老之《礼舍利塔偈》云：药王夙世自焚身，奉献如来授记因；三善觅来何所德，假名一指叙功勋。
虚云和尚至普陀山之事，有诗为证。如《普陀山奇峰宿雨二首》云：峭壁奇峰一抹烟，淡云微雨浸遥天；隔林石涧添幽咽，似答山僧不二禅。西风飒飒雨蒙蒙，室冷禅枯意自同；蓦地一声来枕畔。闲情吹落万山中。又如《普陀佛顶山》云：倚杖闲看落日斜，回光万道斗奇花；天孙应是无聊赖，织就云章衬晚霞。春花秋月不关情，夕照翻疑梦里惊；赤白青黄描写尽。天孙纵巧织难成。
虚老离普陀隔年后，又作《寄普陀法雨经楼印光法师》诗云：“愧无健笔写青天，底事由来记不全；况值秋风惊晚树，料应寒月伴枯禅。挑灯夜拥生公榻。对座时谈寂子篇；遥忆普陀经隔岁，黄花开遍宝楼前。”
总之，虚老与印光相识之时，是虚老在高旻禅堂悟后的事了。亦是印老六载闭关前之时的一次晤面。
关于二老曾经的一次晤面法缘，印老在其《文钞》中只字未提，而虚老却对印老留下了纪念文字。今附虚老对印老的纪念文章如下，飨来人。
《壬辰一九五二年十二月廿一日讲于印光大师生西十二周年纪念》文：
今天是印光老法师生西十二周年纪念，各位都是他的弟子，在这里聚集一堂，饮水思源，追念师父。在佛法的道理上，师是法身父母。纪念师父，便是对法身父母的孝思，较之世间小孝，更有意义。
回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山。那时，是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。自从讲完了经，他便在寺中阅藏。二十余年，从未离开一步，只是闭户潜修，所以他对教义极深。他虽深通教义，却以一句“阿弥陀佛”为日常行持，绝不觉得自己深通经教，便轻视念佛法门。
佛所说法，无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门，名为阿伽陀药，总治一切病。但无论修何种法门，都要信心坚固。把得住，行得深，方能得圆满的利益。信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样。若信根不深，只凭自己的微小善根，薄学智慧，或记得几个名相，几则公案，便胡说乱道，谈是论非。只是增长业习，到生死关头，依旧循业流转，岂不可悲！
各位是印光老法师的弟子，今天纪念他，便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修，实足追踪古德。他体解《大势至菩萨念佛圆通章》的深理，依之起修，得念佛三昧；依之宏扬净土，利益众生，数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有。真实修行的人，不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六时中，念念不忘，绵绵密密。功夫熟处，弥陀净境现前。无边利益，自可亲得。只要信心坚定，心不坚万事不能成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的工夫去参禅。听人说学教好，又废参学教。学教不成，又去持咒。头头不了，账账不清。不怨自己信心不定，却说佛祖欺哄众生。谤佛谤法，造无间业。
因此，我劝大众，要坚信净土法门的利益，随印光老法师学‘老实念佛’，立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终身大事。参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱著一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭。功夫熟处，根尘脱落。大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在？诸位是念佛的，我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠，老老实实念下去。”
《印光大师画传序》文：
“清光绪二十年，余在普陀山。法雨寺化闻和尚，敦请印光大师讲经，得与识面。讲经事竣，大师即在寺阅藏，历二十余年，日对一编，足不出户限，故诸经之奥，靡不贯通。日常行持，抱定一句南无阿弥陀佛，盖因深通教义故益重视念佛法门。
佛所说法，无一法不是疗治众生之病苦，念佛法门，名为阿伽陀药，总治一切病，但能信心坚固，愿行深切，决定得到圆满利益。如大师之真实行持，脚踏实地，禅讲兼通，而归宗于净土，昌明大法，密护诸宗，常以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛等语教人，不标新，不玄奇，所谓道在平常日用间，其一生之功行事迹，及本身成就，昭昭在人耳目，不待余之饶舌也。
兹者，其弟子灵岩妙真和尚，及了然、德森、廉音、如岑诸法师，周孟由、吴谷宜、费范九、袁伯庸、窦存我、游有维众居士，为纪念大师，传播遗教，以宏扬净土，特聘沪上名画家唐云、孔小瑜，合作大师画传廿五幅，每幅之后，系以略传，分请名书家书写，由灵岩山寺制印成册，广为流通。窃以归依佛祖，要假型仪，即像道存，借起信愿。
盖凡心陋劣，未能触途成观，正法之时，已因见相而发心，象季之中，更须见像而造福。昔阿难白佛言：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，是以渴仰，从佛剃落。以此观之，阿难佛弟，尚观胜相而发心，况凡愚者乎！吾国各宗历代祖师，都有画像、或塑像流传，然未若今此画传，以生华之笔，用色彩写真，将大师一生事迹，跃然表现于纸上，是亦现代艺林之大观，而我佛门之盛事也。
大师弟子遍寰宇，多服膺其教言，而未亲其道范，今有此画传流通，使天下后世，永得瞻仰，如同亲炙，则大师之遗教，亦永垂不朽矣！惟愿诸仁者，由影得心，由心得道，闻画说法，共证真常，同生净土焉！
时在癸巳十月虚云谨序。”
虚老的字里行间，流露出了对印老的仰慕与赞叹，可见其生平仅有的一次晤面法缘，给彼此都留下了深刻的印象。彼此虽则各立门庭，实乃璧联珠合，共同力挽狂澜，匡扶正法。印老尽毕生精力，力弘净土、密护诸宗，特别是力挽禅门流弊，导一切人回归净上，了脱生死。虚老亦是力扶宗门，而又处处在禅林另辟念佛堂开方便门，慈悲导引行人念佛求生西方。二老弘扬的法门有异，但维持法门之心则同。可谓“若要佛法兴，除非僧赞僧”，二老是最好的榜样与模范。
