译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(26)
唐实叉难陀 译
益西彭措堪布 讲述
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如果能与菩萨相应
立即就转万恶成万善
壬五、颂转恶相
由于过去的宿业会导致昼夜都出现各种恶事搅扰行人。
如果能与菩萨相应，那种不可思议的力量一注入，立即就转万恶成万善，一切都会变得顺利、吉祥，这是地藏菩萨不可思议的事业之相。
分二：
一、颂昼夜恶事；
二、颂修因安乐。
癸一、颂昼夜恶事
贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。
世尊又说，未来的时期里，
如果有衣食匮乏的贫穷之苦，
或者身体多有疾病，
或者所在的境域里有很多凶衰之相，
例如家宅不安、眷属分散等，
乃至睡梦当中都有各种惊怖，
凡有所求都事与愿违，没法称心满意。
这都是由于宿业障碍的缘故，因此需要地藏菩萨的神力加被。
癸二、颂修因安乐
至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。
遇到这样的凶灾、险恶时，自己无法自救，因此必须要依止一个大救怙主，向他祈求救度，那就是地藏菩萨。
因为他的愿力威神能速疾灭障满愿，能够顿时逢凶化吉，转恶为善，方方面面的境遇都呈现出吉祥之相。
所以这里“修因安乐”的因特指地藏本愿法门。
Q
怎么跟地藏菩萨的心相连呢？
就是要认定地藏菩萨的圣像就是菩萨本身，这样在菩萨前至心瞻礼，念满一万遍名号，就能转万恶成万善。
不但这一切的恶事全都消灭，而且福德增长。
也就是仗这样的功德力
衣食丰饶、
家宅平安、
眷属团聚、
出入都有神鬼护持，
乃至在睡梦当中一切都呈现安乐，
像这样完全转变了人生
壬六、颂安水陆
生在娑婆世界，出入会经过各种险道，遭遇种种苦恼。
这都是过去与众生结了恶缘而遭受的等流果。
然而以礼敬、供养、忆念地藏菩萨的缘故，菩萨的神力注入的时候，一切的恶缘境遇全部转变，这是菩萨不可思议的事业之相。
分二：
一、颂经历恶事；
二、颂称名利益。
癸一、颂经历恶事
欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，
恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。
世尊又说，以未来的时期里，像娑婆世界南洲人们因为要谋生，乃至因为各种急难之事要入山林或者过河渡海。
在这些险道里有很多毒恶的禽兽和盗匪等的恶缘，以及人类看不到的各种邪恶的鬼神或者遭遇黑风、台风等的灾难。
像这样行者就免不了的会有各种苦恼，也感觉出门多有危难。
这个时候如何来保平安呢？
就是要修地藏法门，以敬礼、供养、称名来求得菩萨神力的庇佑。
癸二、颂称名利益
但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，
如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。
如果我们要求得平安，不必去找什么平安保险，最大的保险就是地藏法门。
因此心里要知道，有这样的大保护的威神在，
我们只要在出门之前，
√ 在地藏菩萨的圣像前礼拜、
√ 陈设供养，这样表白心意。
√ 然后以称念菩萨的名号跟菩萨的心相连接，当念到一万遍的时候，这个联系就坚固了。
以地藏菩萨不可思议的威神力，所经过的土地都有鬼神卫护，山林大海里一切的恶缘都彻底消灭，根本不会再受到任何损害。
这种神力的保护实际就是地藏菩萨无上的誓愿力量，它在做佑护。
而且在这种大威神之下，各种的鬼神都像遵从王命一样地护卫此人，因此所过之处都非常平安，各种险事自然消灭，各种邪恶的力量无法靠近，这就是保平安的大法。
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敬奉地藏菩萨能得无数妙乐
大家都来受益吧！
辛三、结颂普告流布 分三：
一、劝听地藏神力；
二、总颂闻瞻利乐；
三、结劝观音告布。
世尊最后总结以上地藏法门的利益，告示观世音菩萨要普遍地流布此法。
壬一、劝听地藏神力
观音至心听吾说，地藏无尽不思议，
百千万劫说不周，广宣大士如是力。
观音你要至心地听我宣演，这是寄托观音来劝导现前及当来的大众。
由于此法门实在不思议，所以劝观音来作广宣。
地藏所证得的真俗中三谛之理无有穷尽，由此发生的力量也是无尽不可思议的，如果要广宣这样的神力，即使百千万劫的时间里，昼夜不断地宣说也是说不完的。
可见地藏菩萨的神力超出语言思维的量度，纵然诸佛千万劫中宣说也没法说尽。
这是劝导我们大家应当一心信受菩萨的神力，
在生活、修行等各个方面遭遇苦厄的时候，
想实现各种如法所愿的时候，
想求得往生以及出世解脱成佛的时候，
都应当向地藏菩萨祈求。
壬二、总颂闻瞻利乐
地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，
香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。
若能以此回法界，毕竟成佛超生死。
由于地藏菩萨有如是不可思议神力的缘故，如果有人闻到菩萨的名字，乃至见到菩萨的形像，一心瞻礼称名，而且以香花等尽量地供奉，这是修因。
以这种因与彻证法界的地藏菩萨的智悲力相合，就使得此人在百千劫当中，于人天中受胜妙之乐，这是得果。
如果还能发大心，以此功德不为自己求人天福报，而是回向法界众生无余地成就无上正觉，这个人以这个因毕竟会成佛，超出分段、变易两种生死。
因此以敬奉地藏菩萨，从现前到究竟一切的利乐都能发生。
然而自身上应当具足善心——信心和悲心的内涵。这上面有从狭到广、从浅到深的各个层面，
√ 随着自身善心的力量逐步加深，
√ 地藏菩萨的加被也就相应地增上。
比如自己有信心、有恭敬、有供养等善行，这样跟菩萨一连接就会出现无数妙乐的根本。
如果自己的心能够广大到普利法界一切众生令成佛，不为自求，那将会出现更加不可思议的力量，也就是解脱和成佛都会因此而实现。
因此我们应当逐步地发展、打开自己的心量。
最后要知道修地藏法门须要念念作两种回向祈愿，也就是愿一切圣教都得兴盛，愿一切众生都得利乐。
这实际上就是地藏的心，以满愿王和普贤行愿王两者相合会达成最大的利益。
壬三、结劝观音告布
是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。
因为有这样不可思议的大利益，这是总结前文。
然后特意告诉观世音你应当知道，是发起后文：你一定要以神通力普遍告示恒河沙数诸多的国土。
这里“诸国土”
√ 不只是凡圣同居土，
√ 还包括了圣者的方便有余土和实报庄严土。
既然有依报也就必定具有正报，因此知道这个地藏大法应当是恒被九法界，竖穷过现未三世。
这样的流布哪里只是令娑婆世界的人类众生受乐而已呢？
实际上是令法界无数国土从地狱到十地菩萨之间，过现未的无量时空刹海里的众生都能得到，这是无限的。
因此观音你应当知道，要普遍地宏扬这样不可思议的大法。
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世尊把未度脱的众生
全都交付给了地藏菩萨
嘱累人天品第十三
“嘱”是如来金口付嘱，“累”是菩萨丹心顶荷。
如来是能付嘱者，地藏是能承担者，所付嘱、所承担的就是释迦如来尚未度脱的以人天为主的众生。
佛在忉利天宫嘱付地藏菩萨，把涅槃以后尚未得度脱的众生全数交给地藏菩萨，这也是因缘使然。
因为以佛眼观察，谁是能托付者呢？
只有地藏菩萨。
因为他从前的本愿就是尽未来际不可计数的时劫里，为罪苦的六道众生广设方便，使他们都无余解脱，自己才成佛道。
以后作婆罗门女、作国王、作光目女等时也再再的发起弘愿，要度尽受苦的众生，所以这是义不容辞的。
而且菩萨与此南阎浮提众生有很深的因缘，现在又得释迦本师的付嘱，因此他恭敬顶带如来的教敕，甘心而且不辞辛劳。
以这个因缘就有了嘱累人天品。
丙三、嘱累人天流通 分二：
一、化主忧天人嘱累；
二、空藏问瞻礼福利。
丁一、化主忧天人嘱累 分二：
一、世尊摩顶付嘱；
二、地藏胡跪承旨。
戊一、世尊摩顶付嘱 分二：
一、呼名大赞功德；
二、呼名再嘱人天。
当时世尊要付嘱大士，这是释迦灭度而弥勒未出之间久远时期中最大的因缘，因此世尊十分郑重的再再呼唤地藏，而且赞叹他不可思议的功德，使未来世一切人天生起信心。
再者，这样已经认定了地藏菩萨是堪当此责的不二人选，因此将未来的一切人天为主的未度脱众生全数付嘱给他，这是世尊临入涅槃之前最重大的交付。
己一、呼名大赞功德 分二：
一、叙举臂摩顶；
二、叹众德叵思。
庚一、叙举臂摩顶
尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
“尔时”指向观音菩萨宣说见闻地藏菩萨的利益完毕的时候。
因为大众已经普遍地晓了地藏菩萨不可思议的威神誓愿，在这时就要开始付嘱了。
世尊举金色手臂又摩地藏菩萨的顶，这是第二次。
前面在分身集会品中，如来舒金色臂摩百千万亿无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨顶，因此这里说“又”。
前次是世尊要嘱托的时候，要召来大长子地藏菩萨，由于特别的因缘使得无数分身地藏都合为一体，一心顶受，这个摩顶表示有重大的事情要交付了。
而这一次，是如来应文殊等的祈请，已经宣说了地藏菩萨因地的大愿大行，他所教化的六道十界的无量众生，以及不可思议的权巧方便、誓愿威神等等。
这样地藏法门的大体都已经宣说完毕，在这里就要作最后的嘱托，因此再次举金色臂而摩地藏顶。
摩顶以后就要赞叹地藏菩萨的功德不可思议。
庚二、叹众德叵思
而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议。正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。
世尊摩顶后这样说到：地藏、地藏。这样连呼其名，表示爱深托重，就像慈父要离开的时候，把所有的家事和无依无怙的这些弟子们全数交给大长子。
因此连呼两次表示殷勤。
而且对着前来忉利天宫集会的无数诸佛菩萨、无数天龙八部，这些全是地藏菩萨已度脱、今度脱、将度脱，也是正式晓告未来世的一切众生，在佛灭后应当一心依止地藏菩萨，全都要依靠菩萨的威神把这些未度脱众生全数引到解脱之地，全数引到佛那里得授记莂，这些全靠地藏菩萨的威力。
因此，佛在这里为了使大众生起真实的信心，极度地赞叹地藏菩萨的功德。
这个功德摄在智悲力三分中，辩才属于智慧。也就是你的神力不可思议，由于过去世无量劫来的大愿大行，在因圆果满之际，会有不可思议摄持众生救拔的能力。
如同前面所说，
√ 只要众生一弹指顷归依地藏菩萨，就能解脱三恶趣的苦报；
√ 能够满足从现前到究竟一切世间、出世间的所愿，
因此这种威神力不可思议。
你的慈悲不可思议，这就是地藏菩萨特别怜愍罪苦众生，
√ 要让这一切的母有情都全数离苦，自己才成佛，
√ 只要还有一个没度脱自己就不成佛，
这样的慈悲是不可思议的。
√ 而且无量劫以来不断地缘着罪苦有情发悲心，
√ 直到今天为止，看到阎浮提等苦难世界的众生，因果牵连不断，又再次地发这种大愿，
就像慈母护养病重之子那样，特别慈悲情深。
√ 其他的大菩萨们示现悲愿尚且有毕竟之时，
√ 地藏菩萨的悲愿是不见边际的，
所以慈悲不可思议。
再者，你的智慧不可思议，你的辩才不可思议，
√ 智慧本来彻证法界，而且以遍知照了法界一切众生的机宜，
√ 以此发出无碍的辩才，以百千万亿数的方便教化引导众生。
就像这样，智悲力不可思议。
当然又跟阎浮提这一方的众生特别有缘，
√ 愿力一直在这上面起用，
√ 功德在这上面回向，
所有的都在这上面加持。
因此我灭度后这一切的众生都要交给你了，这是因缘所在。
你的这种不可思议的事业，假使十方诸佛要赞叹宣说，即便千万劫中运无碍的辩才，昼夜不断地演说也没办法说尽。
这样显示地藏菩萨不可思议的事业之相，从而告诉人们，
佛虽然在这世界很短暂地示现了八十余年就已经入于涅槃，
但依靠地藏菩萨的大威神力，依靠地藏菩萨所作的不可思议的事业，还没度脱的众生都能得到度脱。
- 4 -
世尊再三嘱咐地藏所为何事？
己二、呼名再嘱人天 分二：
一、长行；
二、偈颂。
庚一、长行 分二：
一、火宅众生勿令堕苦；
二、少善众生勿令退失。
世尊再次呼名，嘱托人天两方面的大事。
一是不要让火宅众生堕在苦中；
二是只要有少许善根的众生都要让他在菩提道上不退失。
这样不堕、不退那就必定成佛而后已。
因此世尊作两大托付。
辛一、火宅众生勿令堕苦 分二：
一、正以三界天人付嘱；
二、复明生性无定分形。
壬一、正以三界天人付嘱
地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。
前面呼唤地藏是赞叹功德，是爱语的欢喜之声；
现在呼唤地藏是嘱付大事，是苦语的悲愍之声。
√ 因为世尊有特别大的悲愿，他过去世也是不舍罪苦有情，发了白莲花般的五百大愿，而且无量劫以来积集大愿大行。
√ 终于在此贤劫人寿减到百岁、五浊特别深重的时期示现成佛。
√ 当然，佛出世也是众生因缘所定的，但这个世界的罪业实在太重，所以感得佛只住世八十年。
√ 因此在临将灭度之时，世尊心里不舍这些苦难的有情，即使色身走了但以大悲仍忧虑这些众生，因此要作特别的付嘱。
这要知道，一代时教最终就归在释迦、地藏二尊身上。释迦是导师，地藏是长子。
我们看到佛在忉利天宫为母说法的时候，有十方无量的一切诸佛菩萨同来集会，而且佛又再次放大光明云、出微妙音，所有娑婆世界以及他方国土无数的天龙八部也都共同集到忉利天宫。这全数都是地藏菩萨所度脱者。
而且但凡是被他的悲愿之钩钩住，决定都会成佛。这无量的大众就是来作证明。
世尊亲自说这些全是地藏已度、今度、将度者。这就表示地藏菩萨有不可思议的度脱的能力，只有具这种大能力、大悲愿、大因缘才能作嘱托。
一切智智的如来不可能有丝毫的不妥当、丝毫的虚妄、丝毫的私心，全是法界的因缘所定的。
这样作大证明之后，要作大的嘱托，因此佛说“要记得我今天在大会中”，就是想借法众证明，显示这不是小事。
这和法华开权显实、宣说成佛之法、付诸家业有所区别。
从前说的都是权法，
今天佛要说真实之法，要畅佛本怀，把一切的家族都聚会起来，全数地交付家业，一切都授记成佛，这就和忉利天宫的付嘱不同。
法华是化导之终，犹如秋收；现在是化导之始，犹如春种，都是大事，所以需要证明。
本师一代时教，首先说三乘法，到因缘成熟的时候说法华而归入一乘，这是一代教化的终了，就像秋收一样。
紧接着地藏菩萨度化众生的时期就到了，这是地藏教化之道的开始，就像春天播种，首先种子要播好。
如来作为导师，需要为之作证。
所以如来在这个时候要亲自向大众作交待，也是要向未来世的一切众生作交待。
这个交待，前面世尊已经说了，没有调伏的众生全部交给你，你要忆念我在忉利天宫的殷勤付嘱，要使娑婆世界乃至弥勒出世以来的众生全数解脱，这是两佛之间最大的托付。
这里承接前面再说一次，所以说“再”。
我再次以人天为主、还在火宅里没有出三界的众生付嘱给你。
付嘱有两件事：
一是不要让他落在苦中；
另一件是他只要有少许善根都要好好地护养他，使得他真正能够安住在无上佛道，达到不退转为止。
这的确是一代慈父，他要把无数的还如同弱婴、非常有危险的弟子全数交给大长子。
这一段经文首先要说第一方面的交付。
世尊特别慈悲：你不要让这些众生堕在恶趣里一天一夜，何况堕到更深的苦难之处，诸如五无间地狱和阿鼻地狱等，动不动经过千万亿劫无有出期，所以这事全部托付你了。
因为
只有你的悲心、
你的神力才能拔济这些有情，他们一得到你的恩光就永远不落恶趣。
只有你跟他们有大因缘，
只有你具有无上的神力，因缘全数都在你身上。
所以第一个大的付嘱就是不要让这个世界的业重有情下至堕恶趣一天一夜。
壬二、复明生性无定分形
世尊再次向地藏菩萨交待，我作为导师也是针对这些性情不定的南阎浮提的众生分了无数的身，说无数的法，总是委曲按照他们的性情来作度脱。
你也要有大慈悲心，面对这么多难度的有情，一定要有坚定不移的愿力，以无数的方便来作度脱。
地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。
佛说：地藏你要知道，不同于其他的世界，
√ 这是娑婆世界里的南阎浮提，这不是清净刹土，
√ 这不是具善心、志愿坚固的有情。
他们都性情不定，习恶者相当多，纵然发一点善心一下子就会退掉，遇到 恶缘就念念不断地增长。
所以实在是病情深重、性情浮动不定的，有非常大的困难。
以这个缘故，我也是悲心不舍，我分百千亿数的身来教化、度脱他们，总是随他的根性，应病与药；总是非常耐心的一次又一次地接引，逐渐地度脱，你也应当这样作。
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有一点善就能与地藏的悲愿海相应
辛二、少善众生勿令退失 分二：
一、种少善拥护勿退；
二、念佛经碎狱生天。
壬一、种少善拥护勿退
地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
地藏，我即将要入涅槃了，我是担心这些未度脱的众生，深以为忧，如来不觉降尊就卑，现在在忉利天宫殷勤恳切地把人天为主的无量众生付嘱给你。
付嘱的第二重意思是说未来的时代里，或天或人，善男女等，在佛法里种了少分的善根，乃至只有一毛一尘、一沙一渧那么少，你地藏都要以彻证菩提的不可思议的威力加持这个具善有情的心。
√ 因为他有一点善就能与你的悲愿海相应。
√ 如果完全没有善法是无法得度，
但假使有一点点善，你都要全分的加被他、拥护他、不断地摄持他。
就像母亲不断地护养婴孩一样，非常小心翼翼地爱护、呵护、长养，一定要使他们长大成人，能够独立，直到再不夭亡为止，你就应当这样。
具善有情在哪里，你悲愿的护持就要在哪里，
而且你要时时不离地要保护他，
使得他逐渐地增长智慧生命的力量，
能够渐次地修习无上菩提，
千万不要让他们在中间退失。
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临堕恶趣的众生
怎样能得地藏菩萨超拔？
壬二、念佛经碎狱生天 分二：
一、随业堕落恶趣；
二、神力方便救拔。
癸一、随业堕落恶趣
复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。
再者地藏，未来的时期里，人或者天等的众生随着宿世的恶业成熟，即将感落入恶趣的果报。
在这个当头，你要以不可思议的力量示现相应的身，现在他的面前说相应的法，教导他脱离这种苦痛。
这是世尊交待，你的确是幽冥教主，你的确是悲苦有情最大的怙主，你的确是后末世全体众生最可依靠的怙主。
尤其是在他们要堕恶趣的时候，你的神力要在那里把他拔济出来。
癸二、神力方便救拔
临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
当这些众生由于恶业的力量即将要落恶趣的时候，
或者已经到了地狱门口的时候，
在这千钧一发之际，如果这些众生能够
√ 念得一佛名、一菩萨名、
√ 一句一偈大乘经典，
你就要以不可思议的神力、百千万种的方便救拔他。
在在处处，凡是有此类众生的地方，
都要现无边的身，以你的力量摧碎地狱，
以你载托的力量把他们全部护送到天上受胜妙之乐，远离地狱的大苦。
由于地藏菩萨跟罪苦有情特别有缘，累劫的发愿都在他们身上，因此在众生非常危难的时候，菩萨会现出身相等来作救拔。
《冥报》里记载，有一位王生，在快要堕地狱的时候，突然遇到一个现出家相的僧人，自称是地藏菩萨，教导他要熟诵这样一个偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这样就能免去堕地狱之难。
很快这个王生就被传到阎罗王面前。
阎罗王问：你有什么功德？他说，我只会持一偈。
阎罗王让他念诵的时候，当时声音响彻了整个地狱的空间。罪人们闻到这个声音，当时都沾了这个光，全数地都得到解脱。
而王生也当即被放回了人间，而且勉励他要好好修善。
这就是地藏菩萨在众生即将堕地狱的时候，现出家相，破碎地狱而使他升天的明证。
庚二、偈颂
尔时世尊，而说偈言：
现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，
以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
这时，世尊又作总结付嘱。
以偈颂说到：总的来说，现在和未来的一切天人众，我在这忉利的大法会上殷勤付嘱给你，地藏，你要用大神通力量广设各种方便，使他们全数都得到度脱，不要让他堕在恶趣里。
这是世尊特别观照南洲众生罪业极重的这种情况，如果没有地藏的救护，真正就是“失人身者如大地土”，基本上全数都会堕入恶趣。
所以，在末法时代地藏法门极其重要。
因为要
免堕恶趣、得人天身，
乃至到后佛降世时得佛授记，
或者生到他方的清净刹土，
真正得到解脱和成佛，
从目前的情况来说，非常重要因缘是要依靠地藏菩萨的力量。
- 7 -
地藏菩萨郑重领命、承佛付嘱
戊二、地藏胡跪承旨 分二：
一、经家叙仪；
二、大士领命。
己一、经家叙仪
尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌
“尔时”就是世尊临灭之前，将一切人天众生付嘱地藏菩萨之时。
教主这样将大事因缘一并托付给地藏菩萨，作为佛之长子，当然是胡跪恭敬合掌而承受佛旨。
己二、大士领命 分二：
一、安慰世尊；
二、度脱众生。
庚一、安慰世尊
白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。
当时地藏菩萨以三业恭敬来领佛命。胡跪是身业，合掌恭敬是意业，白佛言是口业。
而且说到两次世尊，表示自己以殷重心而承受这个嘱托。
因为以大士的本愿这也是义不容辞之事，作为佛的长子也必然要荷担此事。
因此对世尊说：“莫以为虑”。这是安慰世尊，不要以未来众生的事情担忧，我一定尽力地将这一切佛教下的弟子们都护送到解脱彼岸。
庚二、度脱众生 分二：
一、少善解脱生死；
二、深修不退道果。
辛一、少善解脱生死
未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。
未来的时代里，如果有具善根的男子和女人，在佛法中下至生起一刹那的恭敬之心，他有这个善根作为因缘，我地藏将以百千的方便度脱这个人，让他在无边的生死当中速得解脱。
由此可见地藏菩萨
悲愿之深。他的愿力一直关注着，特别是南阎浮提这种罪业深重、修行困难之地，竟然达到只要众生有对佛法的一念恭敬之心都不舍弃而摄持的程度。
他会运用智慧、权巧，用各种各样的方便，一直形影不离地跟着这个人，度脱他，让他在无边的生死苦海里，由于菩萨承载的力量，护持的力量，摄引的力量，快速地得到解脱。
可见菩萨的威神能够速入众生的心，让他发生转变，快速地得到解脱。
辛二、深修不退道果
何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。
对于佛法起一念恭敬之心尚且能让他在生死中速得解脱，何况闻到各种各样的善法，能够念念不断地修行。
前面只是一念，这里是念念；
前面只是起恭敬之心，现在已经发起各种的实行；
以少善根尚得解脱，何况多善根。
像这样的具善根者，由于他内在善的力量发生了，也就是信心和悲心两大内涵非常地充足，那当然跟菩萨的相应程度就更深入、更密切。
菩萨的加被就更能速疾入心，而发生更加快速的效果，得到的利益更加地广大。
因此以众生的信心与菩萨的悲愿和合的自然法则，也就是缘起不虚的作用，此人将在无上菩提道上永不退转。
这样地藏菩萨表明了自己的意愿，承佛付嘱，的确将会对于未来世尤其南阎浮提那些罪业重、浊染深、凭自力没办法解脱的有情，菩萨以最大的慈悲心拔济他们。
把这一切未得度脱的众生都送到解脱彼岸，都能在无上菩提道上永不退转而毕竟成佛。
可以说地藏的悲愿是一乘的大誓愿海，只要为菩萨不可思议的誓愿威神所加被，为这个誓愿之钩所钩，那决定会成就佛道。
因此，这是众生毕竟成佛的法门。
