mi宗的境界强调“相”，即清净的显现。mi宗主要讲的是相，不是体。或者说不着重讲体，因为之前显宗已经讲完“体”（空性）了。显mi是层层递进的，在显宗境界的基础上，才可以修mi，所以说显宗是mi宗的基础。
见解、见地很重要，没有见解，一切都是空中楼阁。见解的高低与修行的境界是一致的，修行的境界决定最后的成果。mi宗为什么不讲体？因为最究竟的中观应成派，已经抉择了远离八边戏论的大空性，一切都抉择为空性，没有可执着的法了，没有需要遮破的了，这是体（本体）性空。显宗的有部宗与唯识宗之间的辨论，唯识宗与中观之间的辨论，都是在体上进行的。
大空性是mi宗的基础，自性不空不可能有显现，自性空了才有显现。好比瓶子空了，才可以装东西；否则不可能。只有空了才能接受万法，任何显现、对境都可以接受，否则无法接受。mi宗讲清净观，自己与众生是佛，一切都是清净、圆满的，但体是空的。否则即使是清净的，也不能显现、存在，这跟显宗一样。mi宗讲相时，虽然体空但不离相。
佛宣讲了卷帙浩繁的《般若经》，现在藏传佛教甘珠尔里仅《般若经》就有12卷，而且每卷很厚，但这还不是全部。《般若经》的精华是《心经》。《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”一切法皆如是。意思是：虽然是空但不是单空，还有相；相不离空，空不离相，简单概括便是如此。
显宗讲相时，没有讲清净观，讲的是如幻如梦，假立、迷乱的显现。深入分析：假立、迷乱的东西能与佛性结合吗？不可能。假立、迷乱的显现不存在，但显宗就是这样安立的。“眼耳鼻舌身识”等感官世界中，六根发送的信息，觉察到的东西，都是迷乱、假立的，也言之有理。但与此同时也有清净的显现与相，即“一切众生皆具如来智慧德相”，佛的功德都是本具的，这是藏传佛教的一个辩论重点。
有的说，佛性上有这些德相；有的说没有，佛性就是空性。那是不对的。按自宗的观点，佛性上这些德相都存在。你们之前都听说过“一切众生皆具如来智慧德相”，所以一讲就能接受。
虽然接受，但有的人并未深入、细致地思维过，只是人云亦云，随声附和：“既然都这么讲，可能就是吧？”“这句话早就听讲过，是这样的。”其实，藏传佛教里对此观点有很多辩论，各宗各派是不会随便承认的，都有很多教证理证。自宗的最终观点是：自性上有德相，如来藏、清净的显现不是单空，佛的十力、四无畏、十八种不共功德等，都是本具的，在自性、佛性上是存在的。
世间的显现都是虚假、迷乱、不存在的，但是如来智慧德相，成佛时出现的广大神通，都是本具、清净的显现，mi宗就要把这些挖掘出来。清净的显现是本具的，它跟体——空性是相结合的。
——摘自《让觉性显现的方法》
