烧戒疤是中国佛教特有现象（图片来源：资料图片）
少林寺方丈释永信没有戒疤（图片来源：资料图片）
在中国古装影视剧中出现的僧人，多数头顶都有戒疤。甚至很多人对僧人第一印象也是这样，僧衣，光头，戒疤。但多数人并不知道，烧戒疤只是中国佛教特有的现象，并且早在20世纪80年代就被废止。近日陷入“举报门”的少林方丈释永信大和尚，他头顶就没有“戒疤”。既然戒疤不再是出家身份的标志，所以没有戒疤，释永信依然是少林方丈，这一点并没有任何问题。
根据1983年的《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从那以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤。《全国汉传佛教寺院管理办法》第十四条，也规定“废止烫香疤的做法”的制度。也就是说，从此受比丘戒不用再烧戒疤。2007年，少林寺举行过一次封坛受戒，当时600名受戒者都没有烧戒疤。
另外早年盛行烧戒疤的时代，也有一些资料，比如戒疤数目一般有一、二、三、六、九、十二几种，十二点表示是受戒律中最高的“菩萨戒”。一般说来，庙里一些年长比丘大多可以有五六个戒疤，像少林寺等重要寺庙的住持，则有八个、九个戒疤，属于“高级和尚”“特级和尚”。而第十个戒疤，却不是一般比丘能拥有，据说除了达摩祖师、六祖禅师以外，在中国拥有十个戒疤的“首席和尚”不会超过五个。
当然，现在既然已经废止烧戒疤的做法，这些基本上也没了实质意义。最后需要说明一点，虽然烧戒疤的做法已经废止，但就个人来说，如果发下大愿，并且自己也乐意接受烧戒疤，那依然有烧戒疤自由。所以今天的佛教界，依然看到不少法师（比丘）头上会有戒疤。
延伸阅读：燃顶、燃臂、燃指有必要吗？
根据原始佛典以及比丘戒律，凡是损毁、伤害、虐待自己的肉体均非佛所允许。至于印度苦行的外道，用火、用水、用刀以及种种自虐方式，使自己的肉体受苦，作为修行的方法，目的是为自己赎罪而求得神的宽恕。其起源可能跟用动物乃至生人祭神有关，神类喜欢血食，以生肉供养是表示最高的虔诚。然而即使用苦行能达到某些目的，却不是佛教修行的方法和方式。所以比丘戒规定，凡四肢残缺、五官不全者，不得受比丘戒。
可是，在大乘经典中就有燃顶、燃臂、燃指的记载。例如《梵网菩萨戒经》“轻垢戒”第十六条说：“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。”又在《法华经》的“药王菩萨本事品”也有燃身供佛的记载，其中说：“若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃头指乃至足一指供养佛塔，胜于国城妻子及三千大千国土、山森河池、诸珍宝物而供养者。”大乘的苦行是由释迦牟尼佛的因地修行的方式而来，他在往昔修行菩萨道时曾做种种的舍身供养及救生供养，比如他曾经为了向罗刹恶鬼求得一偈而不惜投身相喂，又曾在雪地见到饿虎因缺食物、几只幼虎也将饿死所以投身饲虎，这是基于“难行能行，难忍能忍”的菩萨精神而倡导苦行。
苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意义不同，在中国的《高僧传》中有“忘身篇”及“遗身篇”，专门收集舍身修行的高僧事例。千古艰难唯一死，人无不爱惜自己的身命，若能以身相舍或用火烧身，那需要很大的决心和忍苦耐心。
但是，正常的修行法是以人的行为为标准，以人间的伦理思想为基础，若有违背常情常理的行为，便不是常人所能用而当用，否则会使自己产生更大的烦恼，并且招致他人的物议。修行应根据原始佛教的精神，以人间身修行，佛法应是普遍大众都能接受的修行方法；如果强调特殊的菩萨行，而忽略了人间性、人类的共同性以及社会的普遍性，那就很难产生普化世间的功能，至多只让人评为奇行和异行而已。如此即使能够博取若干人的尊敬，也不能达到佛法普及化的效果。
燃指焚身的例子，在近代有八指头陀敬安禅师燃掉两指，在越南有广德焚身，在台湾也有某法师燃去一指，其目的都是为了某一桩心愿。这些行为者的存心和勇气值得赞叹，但是我们不应效法，否则就偏离了佛法住世的正途。
至于燃顶虽有根据，出家人受戒烧戒疤则没有出典可察，而且也为时不久。在佛教流行地区，不论南传北传，除了中国之外，没有另外一个国家有此习俗。在明末清初之前的中国，也没有这样的风气。而大陆在文革之后，恢复传授三坛大戒，也废止了这项规定。只有台湾还在新戒头顶烧香疤，然而这大概也烧不了多久了，所以我们不必提它。至于头上烫十二个、九个、六个、三个乃至一个香疤，都没有多大意义，只能说烫得越多表示发心越诚；如果是出于戒师们的硬性规定，那跟发心者本人的愿心无关。所以，我极不赞成戒师规定烧戒疤。（圣严法师
