在《金刚经》里，经常有这样的话：佛说某某，即非某某，是名某某。例如：须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。——这句话到底是什么意思呢？
现在给你最直观的解释：
举例：现在给你论说“桂花香”，
写出来是“桂、花、香”三个文字，
说出来是“桂、花、香”三个音声，
然后我穷尽一切手段给你解说“桂花香”，
我给你用万千文字描述“桂花香”
我画万千图画给你描绘“桂花香”
我甚至把接近桂花味道的各种花瓣拿到你跟前，各种组合，跟你解释“桂花香”是一种什么样的香味。
想尽一切办法，借助一切文字，但你不能闻到“桂花香”。
如果不亲身站在盛开的桂花树前，不亲自闻过桂花香，师父怎样形容都不会使弟子有铭心刻骨、身临其境的感受。
那就只能是：师说桂花香，即非桂花香，是名桂花香了。道理既深且浅，深到不可言传，浅到没有隐瞒，自悟即知。
再举例，《金刚经》中的一段颇有意味的话：“如来说三千大干世界，则非世界，是名世界，何以故，若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”此语甚妙。一合相，一片圆融，本来不可以说，不说怕你不懂，无奈佛开口说，若世界实有者，即是一合相。可是我这样一说，一合相就被破坏了。为什么呢?我一说，就有了对立物，有了评说的对象，那就是二合相，多合相了。所以，当我(如来)说世界是一合相时，仅仅是名义上的一合相，你要想见到真正的一合相，那就按我所教导的法门去证悟吧。上根者受持大乘经，下根者受持其余各方便法门，或早或晚都可达到。到了这个境界以后，你就会知道：“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是名一切法。”为什么呢?还是因为那种境界不可说，可是为了让学人知道门径，也就说了的缘故呀。
佛关于世界的这番道理在参禅公案里也是有证据的。在寂静的夜晚，忽然一声蛙鸣打破了这个“一合相”，禅僧立刻契入本心，幡然省悟，原来世界虚空本是一大如来藏。这才知道，如来说世界，是名世界，而非如来慧眼所见所证的那个境界了。
金刚般若波罗蜜经全文
