佛教觉得，妇人也是众生的一份子，都是一样的。对在家众来说，男为优婆塞，女为优婆夷；对落发众来说，又分为沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，都是非常对等的。男众落发修行可证得阿罗汉果，女众落发修行一样能够证得阿罗汉果。那么，又如何了解对女身的厌离呢？对女身的厌离，也要看你对女身是如何看的？假设觉得女身挺好，不执着女身的相，也就无所谓厌离的疑问。有很多女性都觉得做女性很舒畅，有人照看，尤其是长得漂亮一些，随时都有很多人愿意为她效犬马之劳。在这样的情况下，就谈不上厌离的疑问。但在以往的时代，从印度到我国，无论是在社会地位等各个方面，女性老是不能获得对等的权利。尤其是开展作业的难度很大，常常听到很多女强人在抱怨，觉得女性要在社会上有所成就，就要支付数倍于男性的价值。还有一方面，便是女性本身有很多的先天缺少，包括心思和生理两个方面，假设有感于这方面的缺少，当然也会厌离女身。佛教也没有要我们一定要厌离女身，尤其在大乘佛教里，觉得男女本身便是一种本相，并不是真实的。有部经典叫《维摩经》，其中有段对于女身疑问的对话非常精彩。当时，佛弟子中的智慧第一尊者舍利弗去看望维摩诘，天女就在上面散花，舍利弗心中不悦，维摩诘居士就介绍说：这位天女是大菩萨再来，不是一般的人！舍利弗就问天女：你修行这么长时间，如何不转成男身呢？天女就用神通力气把舍利弗变成天女，把自个变成舍利弗，然后反问说：你如何不变成男身呢？舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是如何回事。天女就说：男女正本便是一种本相，诸法是无相的，只需你不顽固女相就没有这种高低的分别了。人的很多愿望，都是由于这种男女相的分别和顽固才发作的，所以，关键是看我们从什么样的高度来看待这个疑问。
