学《楞严咒》法，所行必需要正，存心要正，不打不清净的梦想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。假如一方面修《楞严咒》法门，一方面不好好守规则，就会有很大的疑问发作，这一点咱们有必要理解。假如你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不维护你，佛菩萨是慈善的，他不会危害众生，不会瞋害人；但是全部的侍从，全部的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，他就会给你一点灾祸，或许令你不自在，令你有很大的费事，你便会发作各种灾难，受各种的果报，这是丝毫不能够开玩笑的。所以有必要斋戒沐浴，要心里也清净，不打污染的想法；身上也清净，不行污染的法门，时时刻刻要坚持清净，不能够有丝毫不规则的行动。诵持《楞严咒》比买黄金更赚得多，诵《楞严咒》一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。若能持戒律，无嫉妒妨碍，无贪嗔痴，那么诵持《楞严咒》就有大感应、大利益；若你有不守规则的行动，修这个法便没有大的感应力气。并不是由于咒没有灵验，而是你不守规则，护法善神离得你远远的，有啥事情他也不论。所以但凡诵持《楞严咒》的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行动。任何时分都要光明磊落，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门。楞严咒的修行修《楞严法》是很创意的，但也不是那么简单，首先要没有自私心，其非必须没有自利心，要存铁面无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己救人的心，要存普渡全部众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成果。各位要注意，你必定要守五戒，奉行十善，这是最低极限要恪守的规则。修这个法不守规则是不行的，不守戒律，或心里尽打污染的梦想，不单修法没有感应，没有成果，并且还会有奇祸。所以修楞严法的时分，要格外注意，要身、口、意三业清净，才干够相应。不能够马马虎虎讲是讲非，搬弄是非，或令咱们在道场住得不安泰。你必定要举动行动管自个，行住坐卧不离家，不能够尽给旁人洗衣服，要好好把自个照看一下，回光返照。《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效能，你不必想：「我持《楞严咒》怎样没有效验？」不论有没有成效，你就去念，就好像打功夫，每天去打拳，不论功夫怎样，训练就有功夫，不行说不训练就有功夫。同理，受持法要每天不连续，在任何景象下，在百忙中都要修法。不要时刻久了就生松懈，对《楞严咒》不再有爱好。这不是说你一念，就见到啥成效，就见、不见啥成效，你也要每天受持读诵。这必需要日久功深，不是一朝一夕就能成果，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年。才干真实有学识，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要连续，也就像穿衣、就餐、睡觉那样要紧，一天都不能够少的。不论它有啥成效，你每天受持读诵，时刻久了就有根底，天然就有它的功用。你想成果妙行，得到难以想象的力气，你不要心里总打梦想，想入非非，总是异想天开。你诵咒若连续了，你三昧就不会成果的。修习楞严法门要拿出诚意、诚意来修习。啥叫诚意？即是为修持《楞严咒》，把时刻也忘了，空间也没有了，是日、是夜都不知道，就餐、没就餐也不知道，睡觉没睡觉也不知道。啥都忘了，啥都没有了，一念像无量劫那么长，无量劫又为一念。要有这种精神，就餐、睡觉啥都忘了，只专心来修行《楞严咒》，必定成果三昧的。不能这样，就谈不到真实修楞严法门，不只修楞严法是如此，修其它的法门都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。说：「那不是成为最愚痴的人了吗？」即是要如此，这才叫养成大拙方为巧学到如愚始见奇你若能学到愚痴到这个姿态，不管你修啥法门，都能得到三昧，都会有所成果的。即是由于你没能愚痴，没能真实进入三昧的境地，所以修来修去也不相应。本来破戒是不行补救的，但是你若能念《楞严咒》，还能康复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，必定要得到诵咒三昧。这个咒即是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒组成一个了，没有别离。想要忘，也忘不了了，这叫不念而念，念而无念。你把全部梦想杂念都念没有了，即是一个诵持《楞严咒》的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思维想法团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这姿态水流风动演摩诃，水流的声响，和风动的声响，都是《楞严咒》的咒心。你能念到这个姿态，那时分你即是破戒了，也还能得到戒根清净；你没有受戒，就得到受戒。本来你不向前进，不研讨佛法，一念《楞严咒》，念得时刻久了，也天然生出一种精进心来；没有才智的人，也会开才智。假如你修行不得清净，你开斋破戒，但是由于你不忘《楞严咒》，所以很快又康复清净了。假如你在没持咒、没受戒曾经，犯过禁戒，那么持咒以后，全部全部破斋犯戒，这一些个罪，不论是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念《楞严咒》，不管怎样样的罪都消除了，连一个头发那么多都没有了，所以《楞严咒》的力气是难以想象。有的人听见《楞严咒》这么灵，他就单单念咒也不修行了，这也是一种过分的行动。由于修道，不管修哪一种法，需求中道，不要过分，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。你就诵咒的时分，也应当反闻闻自性，要自个回光返照，前边不是说吗？诵这个咒，咒即是心，心也即是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不贰。你能到这个姿态上了，你求啥都能随心满意，必定会成果的。那么你能心和咒都合到一起，这也恰是你得到禅定三昧了，得到真实的定力了。所以这一点，咱们每一个人要知道的。《楞严咒》每一句都有无量含义，每一义都有无量功用。要理解《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是全部众生救命之宝。它包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，不管哪一个法界都没有超出这个规模；全部全部鬼品种、神品种、全部护法诸天的品种、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。楞严咒所说的都是鬼神王的姓名，一念这些鬼神王的姓名，其余鬼眷属和神眷属都伏伏贴贴，安分守己，不敢猖狂了。每天念《楞严咒》，能令世上的妖魔鬼怪都厚道一点，不敢出来害人。《楞严咒》是整体大用的，所以说是包括佛教全部的教义，若能理解《楞严咒》，就能将佛教隐秘精华都理解。天地间的奥妙、天地间难以想象的事情，也是在《楞严咒》内。若会《楞严咒》，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，啥教也不需要学。这是底子的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知道它的含义。本来咒不必知道含义，只需知道它是难以想象的灵文就够了。能念《楞严咒》就能利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶快把《楞严咒》学会。背得出来，再研讨理解了，才是佛教徒所应有的行动。想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把全部的积德行善回向给全世界。在佛教里，再也没有比《楞严咒》更重要了，《楞严咒》是处死的代表，有《楞严咒》就有处死，没有《楞严咒》就没有处死，不会背《楞严咒》不配做佛教徒，《楞严咒》叫楞半年，每天念，要念半年才会背。咱们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才干把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘掉，这即是善根的表现。若你没有善根，不光不能念，就连《楞严咒》的姓名也遇不着；就算遇着了也不明白，不会念。所以咱们如今能念能背，都是有大善根。你刻苦持诵《楞严咒》的时分，或许会梦见拜佛，或许梦见佛放光，或许梦见佛来摩顶，或许梦见佛和你讲经说法，或许梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或许天上的将军，或许梦见自个腾身虚空，或许梦见会飞了，这都是好的境地；或许骑马，或许渡江，各种祥瑞的光，或许有各种十分出奇的异相。假定得到这些应验，你更应当很当心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。但是你不能够对人去宣说，你有啥感应了，有啥灵验，叫人相信你，对你有好感。你有啥感应，自个知道就得了，你尽炫示自个的积德行善，遍地卖广告，满街卖修行，这是不对的。你假如这样，便有了缝隙，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把它放在保险箱里，你把它放在门口，必定会被人偷去。所以修佛法要很当心，不要让天魔外道得便。但是和你同路的，即是一起修行，你不是为了名利，或许为了令人恭敬我、赞赏我，你能够说的。在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的学徒眷属，就都常常侍从维护着你，令你称心满愿。纵然魔王想找一个缝隙，想来找你的费事也没法子。在曩昔五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精严，修行也格外仔细。一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为啥这姿态呢？由于弘忍大师虽然是一个人下山来的，但是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神相同，都穿戴金盔金甲，手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的景象就吓得望影而逃，不必一刀、一枪、一箭，他们就撤退了。这是由于弘忍大师他诵持《楞严咒》，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这即是有真实的功夫才干这姿态，若没有真实的功夫，怎样会有这样的感应道交。由于释迦牟尼佛为了维护咱们如今全部全部初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来协助咱们得到定力，令咱们身心恬然，没有啥费事。所以咱们时时刻刻不要忘了这个法，咱们若能诚意专注诵持《楞严咒》意图，即是绍隆佛法，即是处死住世。
