朗讀 | 佛平
我們知道念佛往生的殊勝利益，總想著讓身邊有緣的親人朋友，也跟著一起念佛，將來往生極樂世界，家親眷屬永團聚，成佛度眾生。
那麼，要如何勸他們往生極樂世界呢？
01
善導大師在《般舟贊》說：
欲生淨土，必須自勸勸他，廣贊淨土依正二報莊嚴事；
亦須知入淨土之緣起、出娑婆之本末：諸有智者，應知。
第一，廣贊淨土依正莊嚴。
要勸人往生淨土，當然要描述極樂世界的殊勝莊嚴，人們如果知道極樂世界是一個沒有痛苦的地方，只有種種快樂，自然會想往生。
所以，“必須自勸勸他，廣贊淨土依正二報莊嚴事”，不斷對他們說極樂世界的種種殊勝莊嚴。
知道極樂世界有這些莊嚴之象，就會與娑婆世界作對比。
我們這里處處都是苦，像空氣一樣存在，呼吸都是苦的，自然會嚮往極樂世界的清淨快樂，就會生起往生的心，因為人的內心都是厭苦欣樂的，就像在太陽之下，如果有陰涼的地方，人們自然會朝向陰涼之地。
第二，知入淨土之緣起。
知道了極樂世界的美好，也想去極樂世界，接著就要了解極樂世界是怎麼來的，這也很重要。
善導大師說：
亦須知入淨土之緣起、出娑婆之本末：諸有智者，應知。
我們要了解極樂世界緣起，極樂世界是怎麼來的，跟我們有什麼關係。如果完全沒關係，極樂世界就算存在，我們也不會想到去。
其實，極樂世界與我們有很深的關係，可以說極樂世界就我們的家，因為是阿彌陀佛為我們發願、修行，經過兆載永劫的時間，為我們成就的極樂世界，然後送給我們的。就像父親辛辛苦苦一輩子，為孩子建成了房子，就要給我們住的，極樂世界也是阿彌陀佛慈父建好，等著我們回去住的。
這是淨土的緣起，我們知道之後，就會發現念佛往生極樂世界，就像回家，自然就願意回家了，畢竟我們在娑婆世界流浪了太久。
第三，知出娑婆之本末。
什麼叫“出娑婆之本末”？本跟末，就是指一棵樹，有樹根，還有一些枝葉。
出離娑婆世界的根本在哪裡呢？
我們怎麼知道有極樂世界，有阿彌陀佛，怎麼知道要往生極樂世界呢？
從近的來講，是釋迦牟尼佛來到娑婆世界，告訴我們：
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
這是釋迦牟尼佛在娑婆世界發起我們的善根，勸我們往生極樂世界，告訴我們往生極樂世界的方法，只要念佛就能去。
從遠的來說，又是什麼樣的力量，讓釋迦牟尼佛來娑婆世界救度我們呢？是阿彌陀佛的本願，讓釋迦牟尼佛來勸我們宣說念佛往生的。
歸結來說，我們能聽到阿彌陀佛的名號，表面是釋迦牟尼佛告訴我們的，如果往上推，不管是本還是末，全部是因為阿彌陀佛的本願力。
所以，我們學淨土法門不是在看自己的內心如何，要先看阿彌陀佛的本願，他的本願力產生什麼力量，使我們能夠往生。
02
法然上人的《選擇本願念佛集》中收集了很多淨土宗法語、要義，集合起來有十六章。
這部書並不是他親自寫的，他只是口述，弟子記錄下來，他幾乎沒有什麼動筆。
唯一動筆的地方，只有這幾個字而已，在《選擇集》的開頭：
南無阿彌陀佛，
往生之業，念佛為本。
為什麼寫這幾個字呢？
他是要表達——後面開展的幾萬字的意義，都是從這“南無阿彌陀佛”六個字裡出來的。其他就算什麼都不知道，只要知道往生的根本大義在這六個字當中，後面都有了。
不管我們讀什麼經論，都要回到“南無阿彌陀佛”這六個字，這樣就是把這部經讀通了。
所以，從根本到枝葉花果，這是血脈相連的，都是從南無阿彌陀佛來的。
當時的人，聽說法然上人的教化，影響很大，知道這六個字非常重要，因此就出現了一個現象，很多人把“阿彌陀佛”用到自己的名字中。
我們記憶很差，書本前面讀過，翻幾頁後面，就忘了前面；聽過的話，聽到後面，前面忘光了。到臨終的時候，可能連自己的名字都記不起來了。
當時有人就說，既然念佛這麼重要，不如把“阿彌陀佛”四個字放在名字當中，比如“西阿彌陀佛”“陳阿彌陀佛”“張阿彌陀佛”，就這樣取名字。
如果有一天真的什麼都忘了，閻羅王站在上面一敲：“你叫什麼名字？”
“我叫張阿彌陀佛！”
佛號一念出來，阿彌陀佛就大放光明，就能夠出離惡道，往生成佛。
有人可能會想：“這是個好主意，將來小孩出生，也給小孩起一個這樣的名字。或者想自己改名，將來如果到了閻羅王那裡，作最後的救命稻草。”
其實，一向專念的念佛人，現在就決定往生極樂世界，臨終的時候，阿彌陀佛就來迎接我們去極樂世界，不需要去閻羅王那裡走一圈了，直接往生極樂世界。
03
法然上人有一則法語非常重要：
拜見善導和尚之釋，法然眼中，三心、五念、四修，皆具見南無阿彌陀佛也。
不管我們讀哪位祖師的著作，書中的每一句話，文文句句應該要像法然上人這樣，看到“南無阿彌陀佛”六個字。
《無量壽經》雖然也講到要讚歎布施，要讚歎持戒，要讚歎淨業三福，要修種種法門、種種功德，但也應該像這樣，只看到南無阿彌陀佛。
學淨土法門達到這一點，就像我們在學佛的路上，有一個指南針，才不會走錯路；如果沒有指南針，自己沒有定見，別人說這個道場好，就跑那個道場學；聽說一個法門更殊勝，又跑去學那個法門了。
一生幾十年，都在做這件事，把時間浪費在路上，沒有真正沉澱下來，好好念佛，學淨土法門。
凡夫的心念念變遷，如何才能讓我們的目標安定下來呢？
曇鸞大師說：
蛇性雖曲，入竹筒則直。
蛇在馬路上爬，總是彎彎曲曲的；假如進入竹筒之後，不得不變成直的了。
竹筒就比喻南無阿彌陀佛；蛇性指的是什麼？就是我們的煩惱，三毒貪瞋痴。
如果我們用自己的看法來讀經論，不遵照祖師的判定，就像蛇在馬路上爬著，在文明社會很嚇人的。我們即將要往生的極樂世界，是一個文明社會，是諸上善人俱會一處的社會，怎麼容得下蛇性的毒存在？
以佛的眼光來看，一切眾生的知見就好比蛇，如果不入南無阿彌陀佛這六字名號當中，不以佛救度的眼光來看淨土法門，就有可能犯錯。
因此善導大師說“惡性難侵，事同蛇蠍”。我們眾生的個性都是這樣的！學得再多，都好像蛇一樣，會咬人一口，我們讚歎淨土法門，他讚歎禪宗，一言不合，就打起來了。
雖然佛教沒有所謂的宗教戰爭，可是私底下的辯論、比賽、鬥爭也很多，根本原因就在於我們知見上無法容得下別人。
所以，法然上人才會特別強調，不管讀什麼，都見南無阿彌陀佛而已，這就是淨土宗所講的機深信，相信自己是沒有能力解讀，應該完全放下自己，轉過來依靠他力。
善導大師也特別強調：
諸有智者，應知。
如果一個有智慧的人，就應該知道“入淨土之緣起、出娑婆之本末”，一切的根本就在“南無阿彌陀佛”六個字。
有人會說：“法然上人是大勢至菩薩化身，有大智慧的；我們是凡夫，沒有智慧。”
其實不是這樣的。
法然上人雖然是大勢至菩薩，可是在佛的面前，只能把佛的智慧拿來當自己的智慧，一切順從佛的本願去學。
我們也一樣，雖然沒有智慧，但只要知道念佛必定往生，一向專念南無阿彌陀佛，就是“智者”，就有佛的大智慧。
作者| 居之安
南無阿彌陀佛
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