学佛应该什么样？是穿着禅服飘飘若仙吗？是遇到他人开口就是佛理佛语吗？是见到他人没遵守五戒十善就以地狱等报应评价他人吗？
以上的问题，回答必然都是否定的。那么，到底什么样的人，才是真正的学佛人，堪为学佛人的榜样？
大概在清朝光绪二、三年，北方几个省大旱。河北蔚县有一位出家人莲某，在某村子外面小庙中修行居住。有一天，突然来了一位山东的饥民，喊着肚子饿，要饭吃。莲某说：“我已经吃过了，没有剩饭了。”那个饥民要得更急。莲某说：“那我再做点饭给你吃。”莲某因为每天的定课是六万声佛号，所以口中虽然答应煮饭，但是想把还没念完的一串念珠念完再做饭。
那个饥民误以为莲某不给他煮饭，气急之间抓起一把斧头，用斧子背砸了莲某的头部，莲某当场就倒地。那个饥民用挖煤的铁勺，残忍地从莲某头顶的伤口挖了两勺脑肉，倒在煤中就离开了。莲某在半昏半迷之中爬到钟前，急撞了数十下钟。村中凡有公事，都以撞钟来召集大众。村民听到钟声就都跑到庙中。发现莲某倒在地上，血流滂沱，而从屋子到钟前，来去都有血迹。摸了摸鼻孔，还有气息，于是扶起来唤醒，问他怎么回事。莲某说：“被饥民打了。”
于是几十个人分四路去追，把那个饥民抓了回来。饥民说愿意偿命，莲某对村民们说：“我与他前生肯定有怨仇，他今天打我，现在就算了结了。大家如果又要难为他，岂不是让我白挨打了吗？这样不但宿怨不能解开，又会结下新怨，我可吃不起这个亏。我还有一千文钱，给他让他走吧。”莲某的头顶伤口不久就愈合了，而且仍然跟一般人的头一样坚固，只是头顶没有一根头发，而伤口周围有疤痕。这真是一个奇迹。
这段故事是印光大师在其《文钞》中记录的。出家人莲某深信因果，自己被砍伤后，现身说法告诉村民们没有“无缘无故的恨”，让村民们懂得因果不虚的道理，且没有生起嗔恨心，还尽可能的帮助饥民。在有如此善念，有如此菩提心的情况下，村民们也见到了神奇的一幕，严重的伤口自愈，这又是莲某的现身说法。
的确，学佛人首先要深信、敬畏因果，并且还要在各种情况下，以一颗慈悲之心面对众生，这便是践行了佛陀的教言。他人伤害了我，我不记恨，反而想着如何度化对方，如果能这样想，就是一个真正的修行人。
佛陀住世时，舍卫城中住着一位赤贫的佛弟子，名叫须赖。他深信佛陀所开示的教理，因此丝毫不把贫苦放在心上，日日聆听教义，恭敬地供养礼拜佛陀。
须赖善名远播，忉利天主释提桓因忧心地想着：“假若他继续积善修福，将来恐怕连我天主的位子都要不保了！”于是释提桓因以其神通力，开始干扰须赖的修行。
释提桓因化作一群人，对着须赖谩骂嘲笑，但他丝毫不为所动。又改以刀杖、瓦石破坏须赖的住处，甚至危及他的色身。须赖竟然安忍于众人百般的迫害与侮辱，甚至心怀悲悯地看着他们。
释提桓因有些气急败坏，又变成一个人，对须赖恶狠狠地说：“倘若有人来杀害你了，看你怎么办？”没想到须赖竟以平稳的口气回答：“所谓善有善报，恶有恶报。假若有人想要将我杀了，我对他既不愤恨，也不会想报复，反而十分同情他们。因为将来他们会自作自受，得到堕落恶道的果报。”
释提桓因又变化成许多人与一座金光闪闪的七层宝塔，向须赖劝说：“你就收下这座金塔吧！不但可以用它来布施，将来你的食、衣、住、行都不用忧愁了，享受人生不是很好吗？”
“谢谢你的好意，但我自知今生的贫困乃是过去生所种下的因。假若现在又轻易接受了这座金塔，来世恐怕会更加困苦了。所以，我是不会收下它的。况且，不义而取是盗贼之行，为智者所耻。”
释提桓因又现另一个化人，试图以人情说服他收下价值连城的珍珠，无奈又被拒绝了；再派遣娇艳无比的天女下凡，以美貌来诱惑须赖放弃修行，同样是无功而返！
最后，释提桓因终于按捺不住了，亲自来到人间问须赖：“请问大德，究竟你所追求的目标是什么？是怎样的愿心，让你对修行如此坚定呢？忉利天主之位是大家所渴望的，莫非你也想追求？”
只见须赖摇摇头，然后说道：“纵然忉利天主位高无比，终究还是逃离不了生、老、病、死苦呀！既然都是无常的世间法，为何还要渴求它？我所衷心企求的，就只是令世间所有苦难的众生出离苦海而已，再没有别的了。”
忉利天主听到须赖的答复，深受感动，欢喜赞叹他能以无比的悲心愿力，难行能行，难忍能忍，即发愿带领诸天，护持须赖的愿力及修行。
说须赖是所有学佛人的榜样一点不为过，财色名利在他面前都是不值一提的东西，他人的侮辱、诽谤，对于他来说正是修行最好的助推器，而他心中一直不变的目标便是自己脱离苦海并且帮助更多人也能远离苦难。
从古至今，很多大德提倡修五戒十善，要知道，这只是大德们的一种方便度化众生的方式，修好五戒十善确实能到天上享福，成为“高高在上”的天人，但天人也是要参与轮回的，所以还是要升起对轮回的出离心，由五戒十善开始，好好的修习佛法，解脱自己这颗被束缚了很久很久的心，而获得真正的快乐。
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