孔雀明王经是早期密教经典
《佛母大孔雀明王经》是最早传入汉地的密教经典之一，应属于初期杂密，或称早期密教经典，学者简称杂密。亦称杂部密教、作密、绉密、旧密、事密等。
1、汉传密教的初始阶段，是始于三国、两晋之初期，孔雀明王经当为之始。
魏晋南北朝，是中国历史上的大动荡时期，战争不断，社会纷乱，民不聊生。南北地域的战争，打乱了固有的领土疆界，使得各民族被动的“融合交流”。人民期盼有个安定的环境、期待能够安安稳稳的过日子。统治者的权利欲望，和人民求和平的心愿，使从西域传入汉土的密教之杂密经咒，得遇了很好的传播机遇和传播土壤。初传入之密教经咒，内容也随之不断的丰富：有为守护国家、咒除战乱、天下泰平、除灭七难（日月、星辰、水、火、大风、灾旱、兵贼）之陀罗尼；有为请雨、止雨之密法；有息灾祛祸、保命延寿、医除病患、顺产安神、往生净土之密咒真言。统治者和老百姓都能够接受的环境，大大的加快了这些“真言咒语”的传播速度，拓宽了传播范围。晋帛尸梨密多罗译《佛说大孔雀王神咒经》，《大灌顶经》等，则是汉传密教在江南传播之真正开始。
郭元兴大德着《藏密真踪》第二章密宗“一真言宗”云：“密教之入中国，远在六朝之时。东吴支谦以来，密咒屡有“传”译，然无实行之者。有之自东晋帛尸梨密多罗始”。
2、初期传入汉地的“杂密”，是为显密杂糅。
释迦牟尼佛所说(应身佛)，为之显教之经卷；大日如来所说(法身佛)，是为密教之真言。而《佛母大孔雀明王经》等经典，则是释迦牟尼佛所说之密经也。显教之经卷加入了秘密真言。显密杂糅一体。杂糅之，掺和在一起，相互园融通会也。那一时期翻译的经文中，渐显诸多的真言咒语。像《佛母大孔雀明王经》，经文三卷，共诵真言咒语三十一段，其中最长的咒七“明王陀罗尼”，则有一百二十五句段。咒语真言之丰富，为初期密教经典之冠。如《大佛顶首楞严经》、《佛说仁王护国般若波罗蜜经》、《金光明经》、《陀罗尼集经》、《不空羂索观世音心咒经》、《药师如来本愿经》、《大灌顶神咒经》等部，均为杂密部经。按密林着《密教通关》之分类，又将杂部密诸经分为“正系”与“旁支”。若为不空、金刚智等所译者，为正系。若他人译出者，则又属旁支也。
3、与密教发展中期的“正纯密”相比较，“杂密”有几个比较典型的特征。
“正纯密”是密教发展的第二个阶段。相当於密教四部中的“行部、瑜伽部”。“正纯密”亦称中期正纯密、右道密教、纯正完全密教、瑜伽密教、新密、纯密等。
汉传密教之纯密传播始于唐代开元三大士：善无畏、金刚智、不空。正纯密的两部主要经典是《大日经》和《金刚顶经》。唐中期后，金胎两部大经的确立；“正纯密”之新颖修行仪轨的出现；教理、教义的逐步完善等，为汉传密教的进一步壮大，奠定了坚实的基础。有些大德、学者把纯密出现之前，即《大日经》和《金刚顶经》在汉土流传之前的单行密法,陀罗尼法门等，均归属早期杂密。
①、纯密传播有严格的传承，而杂密则无传持之系统。
自唐开始，汉传密教自立一家，有了专门的传法根据地——密宗之根本传法灌顶道场，如，西安南郊的大兴善寺和青龙寺。亦有了密法传承之历代祖师等，具有道统、师徒付法传承之特点。史称“唐密”。
陈景富、释界明着《密宗祖庭大兴善寺》一书，专门章节论述了西天教主与中土密教祖师之传承。该书还记述了，唐.大和八年净住寺海云集“金胎两界师相承”表。唐.咸通六年长安慈恩寺造玄集“付法师资血脉”表。这些祖师之传承，都是划定在“金刚界”和“胎藏界”血脉系统之内。
早期“杂密”之传承，尚未见诸经、轨、疏、论。后人学者有论及传播，但无记述传持之系统。
②、纯密的传承传播，亦需灌顶作法。而杂密则不同，或有“普告四众，一心受持此法”。或有“终须师授方能惬当”。
密教之传法、传承，均要“灌顶”。杨卓编《佛学次第统编》云：八部灌顶以“金、胎”而分。金刚界有五部灌顶：事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶、光明灌顶、甘露灌顶也。胎藏界为三部灌顶：事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶也。密林着《密教通关》云：“各种之灌顶，要阿阇梨因机而设也。机者何？即以如来加持，而得发动。或因自己善根，而发动者。然灌顶之种类，也因各经之异而不同”。是因，两界之发动，终得灌顶，轨之定也。
杂密中有“普告四众，一心受持此法”。普告四众，广为宣说，非秘密之内，是为密法显传也。《佛母大孔雀明王经》卷下云：世尊告阿难陀。由此因缘。汝当普告四众。苾刍苾刍尼。于巴—娑葛。于巴—枲葛。及国王大臣。世间人等。劝令一心受持此法。为他人说。书写经卷。在处流通。
经文有要求“终须师授方能惬当”。《佛母大孔雀明王经序》云：“乖梵韵，又读诵时，声合长短，字有轻重，看注四声而读。终须师授方能惬当”。“终须”者，必须也，终究也。“师授”者，当为被传授弟子之师父。“惬当”之，是为方能恰如其分，合乎情理也。就是要有先入之老师教传授给弟子。这可理解为传法之灌顶。只是不如纯密时期那么严格罢了。
③、金、胎之曼陀罗是以大日如来为中心。而杂密之曼陀罗则是以本尊佛菩萨为中心。也有杂密之本尊置於金胎二大曼陀罗之内。
金刚界曼陀罗，是金刚界中九会曼陀罗的合称。在现图曼陀罗中，按九宫格，分为上三宫：⑦寅（左）“理趣会”、⑥卯“一印会”、⑤辰“四印会”；中三宫：⑧丑（左）“降三世会”、①申“成身会”（或羯磨会）④巳“供养会”；下三宫：⑨子（左）“降三世三昧耶会”、②未“三昧耶会”、③午“微细会”。其周围的八会都是依止中央“①申的成身会”，而示现其别德妙用。“成身会”的中台，有五大月轮，五佛安坐其上。而其中央就是大日如来。
依据《大日经》，胎藏界曼陀罗共分十三院，按三部类分为佛部、莲花部、金刚部。总共有四百一十四尊佛菩萨。而在十三院之中心的中台八叶院，八叶开敷，九尊现其上，是以莲花华台的大日如来为中心的。（八叶九尊：中央华台大日如来，东方宝幢、南方开敷华王、西方无量寿、北方天鼓雷音四佛，其四隅为东南普贤、西南文殊、西北观音、东北弥勒四菩萨。）
杂密之曼陀罗也称为“别尊曼陀罗”。“别尊曼陀罗”皆自大日如来无量差别智印中之一智出现，成为大日如来之眷属，各主一门之德，故又称一门曼陀罗。实际是以特定的单一佛尊为主，其它相关诸尊为副，配列于主尊周围的曼陀罗。其依修法的目的而有不同的本尊及其它诸尊。例如，“弥陀曼陀罗”、“法华曼陀罗”、“药师曼陀罗”等。
杂密之“孔雀经”曼陀罗，依据《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》，於内院中心画八叶莲花，安坐在八叶莲胎中心的是“佛母大孔雀明王”，而周匝莲华叶上。安坐七佛世尊，从微钵尸如来乃至释迦及慈氏菩萨等。
在胎藏界曼陀罗中，“佛母大孔雀明王”也被安置于苏悉地院（第十一院）南端第六位。
④、杂密则没有严密的组织，也还未及作观想。
纯密之两界有严密的组织，专门的寺院，香花供养，布坛场，结手印，诵真言，作观想等。而杂密则没有严密的组织，也还未及作观想。例如《佛母大孔雀明王经》卷上前，有“读诵佛母大孔雀明王经前启请法”。经文之要求，只是读诵即可“现感现应”。《佛母大孔雀明王经》卷下云：“但读此经。必获应效”。“此佛母大孔雀明王真言，才忆念者，能除恐怖怨敌，一切厄难。何况具足读诵受持，必获安稳”。
4、密教之四成就法，是从杂密发展而来。孔雀之四臂所持四物，代表的四成就法，奠定了汉传密教的四种坛法之基础。
依据《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》，佛母大孔雀明王“住慈悲相有四臂。右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果。左边第一手当心掌持吉祥果，第二手执三五茎孔雀尾”。其实孔雀明王四手所持的物品表示四种坛法。即：A、莲花表示敬爱法，本尊之加被，得人宗仰，使众合和之功德。B、吉祥果表示增益法，亦增进福智，延长寿命，圆满万行等。C、俱缘果表调伏法，以损灭怨敌，调伏恶人恶事，克服强暴为能等。D、孔雀尾表示熄灾法，息灾生德，除业障三毒，消除病患诸恶等。
此四种坛法，即四成就法。也称四护摩法。已经成为密教修法的根本门类。
汉传密教之分阶段论，是后人传法大德、学者、考据学家之说。特别是日本密教学者专家的分类说，给汉地密教之研究提供了诸多的方便。但汉传密教研究之分类、分期、分阶段，当自有汉地之固有的规律和特点。
杂密是一个特定的标志，标志着一个时期，一个过程。是指最早传入中国的密教经典，而并不是杂密教。在汉地，真正发展成一脉相承之汉传密教的组织，则是在唐代。唐朝金胎二界的传承传播，“三密门者渐胜”，这是汉传密教发展的完满、鼎盛时期。唐宋以后，汉传密教的发展，升降不一，盛衰不一。然，汉传密教之发展，却始终没有停止，仍然以自有的方式延续至今。汉传之密教也依据自己的习俗，并没有向分类之“无上瑜伽密教”发展。北宋以来，法贤（天息灾）等所传的是以乐空不二的无上瑜伽密法为主的法门，这些法门由于与汉地文化思想有些抵触故曾兴起过褒与贬。宋真宗曾为此专下了道诏书，斥责道：“荤血之祀，颇读于真乘；厌诅之词，尤乘于妙理”。无上瑜伽部分之密法渐衰退。（陈士东着《唐密源流略讲》）现代考古中，只有在汉域偏远地区以及和印度连界的地区，发现了极少的“无上瑜伽密教”传布痕迹而已。
要以密教之分类说，汉传密教的发展，也只是走过了两个阶段罢了。要说有第三阶段，则是唐鼎盛以后的密教发展，逐步和净土、华严、天台、禅宗等显教相结合，显密融合共同发展的阶段。在历史的发展中，是你中有我，我中有你。是乃混融之佛教也。“宗门之禅门日诵，大悲咒、楞严咒为其主要功课，教门则凡登座说法必须诵咒，律门则毗尼日用事事皆列真言。净门念佛，往生咒必不可少。其余供佛斋僧，种种法事，需用真言者甚多，即祈福度亡，应付法事最流行者，莫如焰口经忏水陆等。究其实质内容，则皆真言密教”。（吴立民、韩金科着《法门寺地宫唐密曼陀罗之研究》“唐密传承及其相关问题之研究”）
杂密之经典也一样，融入各派，载入藏经，依然流传至今，经久不衰。
文：老杜
