我从何来归于何处？佛陀当年早已觉悟生命有许多不解之谜。古往今来，咱们不停地追问着：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？这是人类耐久的利诱，也是每个人无法躲避的终极疑问。由于咱们最在乎、最重视的就是这个我，咱们的全部日子根柢都是以自我为基地而建立。但咱们是不是想过：毕竟啥代表着我？仅仅是这个身体吗？仅仅是眼前这个会说会动会哭会笑的五蕴身吗？咱们之所以惧怕逝世，缘由就是将这个身体当作是我，认为身体损坏就意味着我的消除。正本，色身仅仅生命接连过程中的一个危在旦夕的片断，一种不断改动的办法，并不能代表真实的我。从哲学界说来说，我代表着生命的本质，是耐久且不可分割的。但身体仅仅由许多元素构成，刹那刹那处于移风易俗中，处于打开改动中。而在今天这个医学兴隆的年代，身体的许多零件还能够更换拼装，乃至运用人工替代品，其间哪有啥独存、不变的我呢？假定了解其间原理，咱们对身体就不会那么在乎，对逝世就不会那么惊骇了。身体而外，我的存在还表现于两方面：一是观念，一是心态。咱们日子在一同的国际，但一同又活在自个的国际，活在自个的心境中。许多时分，还会被这些喜怒哀乐左右着，无法自主。咱们为啥会被其操纵？缘由就是把这些心境误认为是我我喜欢，我厌烦，所以就会在乎，就会顽固，进而不断将心灵能量投射其间，不断强化这些心境。最终将主权拱手相让，使某些心境长期地影响咱们。日子中，有人终身寻找爱情，也有人终身被敌视唆使。正本，许多心境仅仅心里的恶性肿瘤，仅仅生命的不良打开。尽管生长在咱们心中，却并不归于我的一部分。倘能以才智进行观照，认清这些心境不过是心里漂浮的形象，就不会一头栽入其间，变成被操作的傀儡。这就需要对自我进行审视，认清我执给生命带来的损害。事实上，全部烦恼皆因我执而起。任何一种东西，只需贴上自我的标签，对咱们就会具有杀伤力，就会让人爱，让人恨，让人记忆犹新，寝食难安。一旦将自我的标签去掉，它的改动就不会对咱们发作啥影响了。在这个人世，每天要发作许多惊天动地的事，但真实使咱们为之心动的未必有万千分之一。许多时分，咱们仅仅随之慨叹一下，就灵敏抛在脑后。为啥？就是由于咱们没有将自个和那些事真实联系起来，没有对此发作我执。我执仍是人世全部对错纷争的本源，是咱们和别人相互冲突、难以谐和的缘由地址。日子中，一个人自我知道过强，处处以我为基地的人，必定不会有谐和的人际关系。反之，那些淡化自我、处处为别人考虑的人，不只深受群众等待，自个也能安泰安闲。由于他们不用惧怕我的利益受损，担忧我的自傲受挫。远离这个处处作祟的我，也就远离了那些与我形影相随的烦恼。从佛教角度来说，自我恰是有情最大的误解，是咱们由于不了解生命内幕而发作的过失设定。不管身体仍是心境，都不具有耐久不变的内涵，都不能代表所谓的我。所以，佛教提出无我的思想，这也是佛陀对众生最大的贡献。或许不少人会觉得隐晦，乃至对此感到惊骇：假定无我，那如今这个会说会动的又是啥？又会不见何方？正本，无我所否定的，仅仅加诸于我的幻觉，而非表象自身。禅宗有个话头是：一念未生前正本面貌是啥？咱们每天都在不绝如缕的思绪中，在一念接一念的知道活动中。当这些主意没有生起之前，生命是一种啥状况？再往前追朔：来到这个国际前，我又是以啥状况存在？所谓爸爸妈妈未生前正本面貌是啥，这也是禅宗另一个首要的话头。禅宗的修行，恰是通过这样一种寻找，将隐瞒心里的妄执层层扫荡，将现有的过失设定逐渐割裂。知道自个这是佛法重视的根柢疑问，也是西方哲学的最高名言。惟有透彻生命内幕，咱们才华把握行进之舵，变成生命的真实主人。不然，只能是这个色身或心境的奴隶，为他的衣食奔波不休，为他的喜怒耗尽生命。更悲痛的是，许多人不只缘木求鱼，还会由此造作恶业，使将来持续沉沦，持续遭受苦楚。
