安心净土了，然后利他自利，菩萨处处念念不忘师尊、三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生。我们每个佛弟子，都要把这个念念做到。比方一般人说信佛教就是迷信，他们对佛教道理不知道才叫迷信。我们知道道理的信叫正信，不叫迷信。同样的，不知道正理，相信外道的邪理，也是不正确的，这叫邪信。我们现在即是正信。成佛的时候，叫无上正等正觉。
觉了就不迷，对一切境界来了，我们能够像一面镜子一样，照得清清楚楚。虽然照而内心不动，寂而常照，清清楚楚。不像夜里睡觉睡着了，自己喊着话，别人说话不知道，现在醒了，就知道了。现在知道了，还不是真知道，真知道什么？要把现在分别的念头放下去，要使无分别的正念提起来，像一面镜子一样，它没有分别的，但是一照，全部在里面，一放下一个也没有，因为它自己本来无我，无我就能够照，现量平等智。
十方诸佛成佛，在时间上——无始无终，在空间上——无边无际，在这里面，所有的一切一切无不知道。《金刚经》说：“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多。世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”印度的恒河，像我们的长江一样，一条河的沙，每一粒沙变一条恒河，这样多的恒河所有的沙，变成世界，这世界的众生无量无数。所有众生起心动念，如来悉知，都知道。所以，在佛经上，无论什么人问什么事情，无量劫以前的事情，你一问，佛马上可以讲出来，也不需仔细想，无所不知，无所不晓。
我们众生每一个人起心动念，佛都知道，那么佛的心里就忙煞了。佛经上说：佛虽然一切众念都知道，但不分别那个心念是自己或人家的。《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”都是空的，不受人影响，像镜子一样，你照不准形相，镜子已经转变了，里面也是空的。知道了这个道理，就是大圆镜智，就晓得觉的道理。
所以，我们佛弟子一定要觉，不要迷。一件事情来了，这个事情是好的，利益众生的，我们做。不利益众生的，不做。不利众生的事情做了，自己的正觉和佛不相应了，是不好的弟子。在念佛的时候，应该在念念之间，自己听心念，凡是听到心念，就了脱了，立刻是觉了。不要打妄想，妄想什么人啦，什么事情啦，不要去想，你一心抓紧念佛的心，以这六字洪名排除那些妄想。这样修法，久而久之，妄念就不起了，妄念不起，则最后一心不乱，那就自己的心光同佛的光，光光想照，寂光真境，常得现前。
所以说，最要紧的是，我们每一个人都要注意到，第一个是止恶修善，第二个是断惑证真，第三个是发菩提心，忘我利他，时时处处注意起心动念，一念为自己就是有毛病了，念念为众生就是有功德了。
最后最要紧的是，光是讲这些道理还不够。就是了解了如来真实义，但如来真实义同你的身心没有合在一起，没有契悟，没有契证，所以我们学佛除了理解佛法的道理以外，还要修行，渐修渐证一切法空。
《心经》上讲：观世音菩萨，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们是不是空了，放下放下再放下，确实是空了，以后，再空下去怎么办呢？现在的身心世界忘记了，要用诸佛的法身度自己的法身。提起，再提起。阿弥陀佛的无量光身，就是我身。药师琉璃光如来的法身，就是我身。十方诸佛的一切平等法身，就是我身。以诸佛的法身，代替自己现在的五蕴，照见五蕴皆空，度一切苦厄。可见这个是修行最要紧的。大家念《心经》，《心经》虽然只有二百几十个字，实际上《心经》包括《般若经》六百卷的内容。《般若经》六百卷分为四处十六会。六百卷里面第一会到第八会，讲的是广般若，第九会《金刚经》，讲的是涅槃，一切法空。第十会讲的是理趣般若，也讲的是密法。从十一会、十二会、十三会、十四会、十五会到十六会，这六会补充说明前面的广般若。六百卷《般若经》，道理意义全部摄在《心经》里面。
