作者：太桥旦曾堪布
三、恒当依欢喜
衡量修心进步的第三个标准是“恒当依欢喜”。
有生以来，我们虽然一直孜孜不倦地追求快乐，但往往很难掌控自己的心态，因为情绪会随着外境的变化而波动不已——得到就会喜悦，失去就会悲哀；成功就会高兴，失败就会消沉；遇到顺境就得意忘形，遭逢逆境就灰心丧气。我们的心就像一头牛，鼻子上被拴了一根绳，别人牵向哪里就去往哪里，自己毫无自由。“恒当依欢喜”的意思就是作为一个修行人，无论得失、成败、苦乐、顺逆，任何时候都要保持欢喜心，不仅要做到“荣辱不惊”，更要做到“荣辱皆喜”。
在世俗的观念里，顺境欢喜、逆境沮丧才是正常的、天经地义的。《修心七要》要求我们改变这个习惯，无论是顺境还是逆境，都要保持欢喜，尤其在逆境中，更要保持乐观的心态。
这样的要求是不是有点不近人情呢？不是的，这个要求非常合理。身为修行人，我们有两个任务必须完成：一个是积累福德资粮，一个是净除罪障。要完成这两个任务，一切对境都是修行的助缘。遇到逆境更应当勇敢、乐观地面对，因为逆境能以更高的效率帮助我们积累福德、消除罪障，这不值得欢喜吗？还记得无著菩萨的《快乐之歌》吗？身为大乘行者，我们要常常把这首歌唱给自己听——“无论如何皆快乐”。
1.渴望与担忧
谁都愿意高高兴兴地过一辈子，但为什么总是难以保持这份欢喜心呢？根源就是我执。我执导致我们沉浸在两种情绪中不能自拔：一个是渴望，另一个是担忧。
因为有对“我”的执着，所以“我”要成功、“我”要幸福、“我”要得到、“我”要健康、“我”要发财等，这就是渴望。一旦这一切不能如愿以偿，立刻就会转为担忧，这两种情绪阻碍了我们的欢喜。如果没有了我执，谁失败？谁成功？谁失去？谁得到？一切都无所谓了，人生就会变得轻松自在，欢喜心就会自然现前，这就是修行进步的征兆。
阿罗汉破除了人我执，所以他们的境界是无忧无虑、恒常欢喜的。初地菩萨以上的圣者更是如此，不仅内心没有“我”，外在的显现也能视为如幻如梦，一切都是幻象，还有什么值得担忧和渴望的呢？虽然佛陀也会说“我在王舍城灵鹫山……”但是佛陀的“我”跟凡夫的“我”全然不同，佛陀所说的“我”并非实有，只是名言上的假我。
对于我们凡夫而言，在我执没有彻底根除之前，渴望与担忧是不会消失的。但随着修行的进步，渴望与担忧的程度可以逐渐降低，欢喜心则会随之增长。反过来说，如果总是渴望与担忧，修行就不会进步，只能愁眉苦脸地过一辈子。
有这样一个故事：很久以前有一位国王，他为了国家大事总是忧心忡忡。王宫外有一个乞丐，活得非常开心，每天清晨唱着歌出门要饭，傍晚唱着歌回家睡觉。国王看见这个情景很郁闷，就问一个大臣：“我拥有广阔的国土，至高的权力，财宝无数，妻妾成群，为什么总是高兴不起来。那个乞丐连一顿饱饭都没有保证，为什么老能这么高兴？”大臣回答说：“我有办法能让这个乞丐再也高兴不起来。”国王很好奇，就命令大臣去实施。于是大臣准备了一个钱包，里面放了99块金币，悄悄丢在乞丐家门口。乞丐要饭回来，看到钱包，打开一看：“哇！”顿时心花怒放、欣喜若狂，赶紧把钱包拿回家。然而从此刻开始，乞丐真的再也高兴不起来了。因为对于乞丐来说，99块金币难以保管，他既没有仓库，也没有保险箱，总是担忧金币会丢失。同时，乞丐还感到不满足，心里产生了强烈的渴望：“为什么只有99块？要是凑足100块该多好啊……”于是乞丐为了再找一块金币而四处奔波。但是对于一个乞丐来说，找到一块金币谈何容易？从此以后，国王再也没有听到过乞丐的歌声。于是受到了很大启发：“原来欢喜跟物质无关，而是取决于自己的心。”
如果我们总是陷于渴望与担忧，就会像乞丐捡了钱一样，永远也欢喜不起来。如果能把一切成败得失都观成缘起性空、如幻如梦，这当然很好。即使暂时达不到这个境界也没关系，我们可以用无常的观点减少渴望与担忧——因为无常，人生一定会起起落落，乐极一定会生悲，苦尽一定会甘来。违缘再可怕，幸运的是它是无常的，早晚会过去，有什么可担忧的？成功再辉煌，不幸的是它也是无常的，迟早会消失，有什么值得渴望的？一旦我们驱散了渴望与担忧的乌云，欢喜的阳光自然会照亮我们的心。
2.逆境当欢喜
“恒当依欢喜”的重点是要做到在逆境中保持欢喜，关于这一点，我们在第三要中已经做了详细的阐述，这里做一点补充。
“逆境当欢喜”并不是在自我安慰，而是因为我们明白了因果的规律——一切逆境都源于过去世的恶业，如密勒日巴尊者所说：一个人千辛万苦积累的财产，最终自己未能享用，这正好证明了业力的真谛。懂得了这个道理，我们在逆境中就能高兴起来——只要忍受一下逆境，我们的恶业就会不停消除，这难道不值得欢喜吗？
有些人一生作恶，却总是事事顺心，恶报并没有出现，这种现象在佛菩萨和圣者眼里并非侥幸，而是非常倒霉的事。因为这意味着他们今生作恶的果报要往后世拖延，而恶业的利息很高，越拖延越会增长，他们在漫长的来世一定会承受更加深重的恶报，这当然是非常倒霉的事。从这个角度来看，造了恶业能得到现世报是幸运的，恶业等于在现世就消除了。因此，逆境是值得欢喜的。
不仅如此，按照“自他交换”的要求，大乘修行人在逆境中要鼓起勇气、充满欢喜，这样发愿：“愿所有众生的逆境由我一人承担，把一切顺境奉献给众生。”以毫无回报之心、纯粹的利他之心来承担逆境的痛苦，这才符合《修心七要》倡导的菩萨精神。如果在承担时有贪图回报之心，如这样想：“我今天替你承担了那么多，你明天得请我吃大餐。”总是这样斤斤计较，那就永远也欢喜不起来了。
很多大德的心像棉花一样柔软，像阳光一样温暖，像微风一样自在，像虚空一样广阔，像水晶一样清净，跟他们相处时，总能感到难以言喻的加持力。无论遇到什么逆缘，他们总是充满欢喜。这就是修心成就的有力证明，是我们应当效仿的榜样。如果我们碰到顺境就兴高采烈，遭遇逆境就愁眉苦脸，说明我们的修行毫无进展。
四、能散即圆满
衡量修心进步的最后一个标准是“能散即圆满”。意思是说：作为一个大乘行者，即使在心态偶尔散乱的时候也能够保持菩提心，不会出现违背菩提心的言行。此处的“圆满”不是指修行圆满或证悟佛果，而是指菩提心扎实、稳固、没有退失的一种征兆。这样坚持下去，大有获得成就的希望。在五力当中，如果串习力的修持很到位，就可以做到“能散即圆满”。
此处，蒋贡康楚仁波切为我们做了一个生动的比喻：一位骑术娴熟、经验老到的骑马高手，即使偶尔遇到险情，如马忽然受到了惊吓，导致骑手失去平衡，也可以本能地控制自己，不会从马上摔落。因为他的骑术已经熟能生巧了。
同样，如果大乘行者不分昼夜地精进修行，串习力强而有力，即使偶尔遇到逆境，一时出现了散乱或放逸，也不会出现违背菩提心的言行，甚至不会生起违背菩提心的念头。这是检验修心的最后一个标准。
比如说，一个仇人毫无征兆地对我们发动了突袭，对我们大声辱骂。这时，我们心里虽然一时有些慌乱，没能立刻修持忍辱或生起慈悲，但也没有生起嗔恨，这就说明我们的菩提心修持已经非常娴熟了，已经成为了一种本能，这就属于“能散即圆满”。
这样的境界从何而来？由串习力而来。菩提心的修持不能仅仅局限在佛堂里，而要扩展到日常生活的每个细节。比如说，每天早上醒来，都以呼吸的方式修持自他交换；晚上入睡前，都观想把自己的功德毫无回报地给予他人；做每件事之前都会考虑如何利他；遇到逆境时，能把第三要的窍诀实修实用。每天这样坚持不懈，必然能做到“能散即圆满”。
对修心而言，越经历艰苦的逆境，越能增长菩提心的力量。如古语所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”对于大乘行者来说，这个“大任”就是生起菩提心。比如说，恶劣的生存环境、各种不公平的待遇、多病的身体、污染的空气、拥堵的路况、严寒与酷暑，乃至家里出现几只蚊子、一群蟑螂，这些都是修持菩提心的最佳助缘。
以上就是检验修心进步的四个标准。我不得不再一次感叹：“生活在当今时代，如果没有《修心七要》，我们如何承受越来越重的压力呢……”当今的物质文明虽然越来越发达，但我们的生活负担却越来越沉重，工作越来越繁忙，心灵越来越疲惫和迷茫，很多人患上抑郁症就是一个证明。生活在这样的时代，最有效的灵丹妙药就是《修心七要》，不仅能释放我们的压力，充实我们的内心，愉悦我们的精神，更能引导我们解脱轮回，走向光明的涅槃之路。
真切盼望大家能够珍重这个无上法宝。
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