“安止定”指的就是禅定，禅定可以分很多种类，最主要的是外道教的禅定和佛教的禅定。这里我们主要讲讲佛教的禅定与各种禅定之间的差别。无论是释迦牟尼佛所传教的印度佛教，还是幸饶弥沃如来佛所传教的象雄佛法，都非常注重戒、定、慧三大无漏学。无论任何人，若想得到解脱而修行，首先必须要学习的就是三大无漏学。三大无漏学犹如一棵如意树，三大无漏学之中的“戒”就好像如意树的根，持戒就是三大无漏学的根本和基础，如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱那就是纸上谈兵，是根本不可能的。如果连如意树的根都没有保护好，如意树怎么可能枝繁叶茂、开花结果呢？三大无漏学之中的“定”就好像如意树的花，“定”就是三大无漏学的力量，如果我们连最起码的定力都没有，欲望重重、妄念纷纷、心神不宁、迷失散乱，怎么能够找回本自清净的自性？怎么能够开启本自具足的智慧？怎么能够明心见性而生起般若的智慧呢？如果没有这种增添智慧的定力和力量，要想达到菩萨的境界是很困难的。就像如意树的花都没有开好，希望如意树结果是不可能的。持了戒之后要修禅定，因为我们凡夫的心都是很散乱的。散乱的心又使我们迷惑颠倒，因此阻碍了能够清楚观察认识世间真相的智慧。我们有了定，就像如意树盛开了压满枝头的花蕾，那样如意树结果的可能性就很大。三大无漏学之中的“慧”就像如意树的果，“慧”就是三大无漏学的核心，如果连智慧都没有，要想达到如来佛的境界是不可能的。当我们有了足够的定力时，就可以深入地观察到世间空苦、无常、无我的真相，这就是智慧。智慧就是如意树的果实。所以说戒、定、慧是有一定次序的，戒生定，定生慧，慧生佛（因持戒而得定，因得定而开慧，因开慧而成佛），迷惑的人还是凡夫，觉悟的人就是佛。觉悟的佛来源于“慧”，“慧”来自于“定”，“定”来自于自心清净的“戒”。如果有些人不必受戒就能够修定，而且还能修出成绩来的话，那是因为人家有宿世的慧根福德，我们一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修行。这里所讲的“禅”就是无一切杂念的静虑，也就是将心安定下来仔细地观察思维；全神贯注地去静观一个固定不变的所缘境，令其心得以专注不散，称之为“定”。佛经里主张讲“定慧双修”，也就是“止观双修”，“止”即是心专注不散的定力；“观”即是做种种的观行。禅定既包含了“止”也包含了“观”，“止”和“观”都是佛教徒的说法。人们不管修哪一种禅定，一定都离不了“止”和“观”，否则他所修的禅定就会偏向外道。外道也会有禅定者，但他们不讲“止观双修”，“止观双修”的禅修只是佛教徒的修法。真正的禅定就叫作“安止定”。“安止定”可以分为两种：色界四天的安止定和无色界四天的安止定。色界的“禅”和无色界的“定”都属于安止定，都没有欲望，而且都需要具备定力方能进入，“色界”是还存有色相，而依靠光明的能量进入“禅”的境界；“无色界”是已经脱离了色相，依靠空相而进入“定”的境界。因此，色界的“禅”和无色界的“定”是有所区别的。另外，色界四禅天的禅定之间也是有差别的。（1）初禅和二禅之间的差别：初禅的心态还有觉有观，很容易被声音干扰。处于初禅天时，一听到别人的声音，心就乱了。据佛经里记载：“觉观的心态犹如火，初禅仍有觉观，当世界发生劫难时，初禅天是被火灾毁灭的”。二禅的心态已是无觉无观的了，声音已经影响不了二禅，所以当世界劫难时，火灾也影响不了二禅天，火灾劫难时，二禅也能如如不动地禅定。（2）二禅和三禅之间的差别：在二禅的境界里，你会觉得全身都很舒畅，心里非常快乐，二禅的心态还有喜有乐，也很容易被喜乐干扰，心也就容易乱。据佛经里记载：“喜乐的心态犹如水，二禅有了喜乐的观念，世界劫难时，二禅天是被水灾毁灭的”。三禅的心态已是无喜无乐，因此喜乐影响不了三禅，在世界劫难时，水灾已影响不了三禅天，当世界水灾劫难时，三禅还是会如如不动。（3）三禅和四禅之间的差别：在三禅里，呼吸会比较微弱，有些人可能会觉得呼吸困难，那主要是呼吸不正常或者胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结膻中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？因为，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负荷不了，会跳得快一点。这样，你就应该在三禅多待一段时间，等慢慢地适应了，定力具备了再继续往上修。佛经里记载：“呼吸的心态犹如风，三禅还有呼吸的观念，世界劫难的时候，三禅天是被风灾毁灭的”。四禅天已不再有呼吸的概念，呼吸已经影响不了四禅，所以世界劫难时，风灾也影响不了四禅天，风灾劫难世界时，四禅也能如如不动地禅定。（4）四禅和无色界的定之间的差别：上了四禅天，呼吸就要停止了，可是也有些人停止不了呼吸，那样他就只能停留在四禅的“近行定”，而无法进入四禅，就无法进入色界四天的“安止定”。你如果能真正深入四禅境界，连外面的声音都是听不到的，那时候你就没有了觉观的分别，你自然就进入了四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，这个人就可以进一步修无色界的定。如果你只修到四禅的“近行定”，还会听到声音，还没有达到觉观无分别的境界，那你就没有办法，也没有能力进入无色界的定。如果你进入了四禅的境界，虽然你已远离了三大劫难（火、水、风），但是还没有远离疾病，四禅能远离横死的灾难，但却没有脱离病死的灾难。“无色定”就没有了疾病的灾难，都是自然的寿终正寝。无色界的四定之间也有区别，但那只是精神上的境界之分，后面解说无色界四定时，大家自然就能明白，因此，这里就不一一解释了。总而言之，禅定的层次越高，定力就越强，心念越细，呼吸越细，感受也就越快乐。但是，从三禅进入四禅还有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失，完全没有了欢乐的感受，也没有了舍取欢乐的感受。如果你们有经验过四禅，就会知道什么叫“舍念”，就是没有造作的平等心，四禅的心完全不造作，而且内心也非常清净自在，他们的意念也是清净的。当禅定的程度足够深入，已达到专注于一境时，就能够进入“安止定”了。无欲望的定力能够远离欲界的痛苦，已经具备了进入初禅的条件；无觉观的定力能够超越初禅天，远离火灾劫难，已具备了进入二禅的条件；无喜乐的定力能够超越二禅，远离水灾劫难，增添了进入三禅的能量；无呼吸的定力能够超越三禅，远离风灾劫难，是进入四禅的先决条件；无觉察的定力能够超越四禅天，远离四禅天的疾病苦厄，能增强进入无色界四定的力量。这些不同的心态能够改变我们的定力，不同的定力又能让我们进入各个不同的阶层；从欲界的阶层进入色界的阶层，从色界的阶层进入无色界的阶层，从无色界的阶层进入小乘的阶层，从小乘的阶层进入大乘的阶层，从大乘的阶层进入如来的阶层。这些都是由不同定力的推动而获得的境界。当你进入禅定正受之后，才能了解每个不同阶层的意识状态，因此，假如你是处于禅定状态，你可能忘了身体的形态，无念头，无错乱，无观念，心很静，而且充满喜悦，可是这些感受还不是真正的“安止定”，也不是“初禅”（但这些感受也不是意识毁灭与灭亡的境界），而是你自心的一种和气与平和的状态。我们初入定时虽然已经有了一些正念，可是，初禅时我们的心念还不是那么清楚，如果我们能下功夫行深“近行定”和“禅定”，我们的心自然就会清净，自然就具备了定力，那时候，心中自然就能生起正念。当你的意识进入真正禅定的境界，你的意识就会全神贯注于目标，当你的心全然地专注于目标时，你也就知道你禅修的目标是什么了……那么禅修的目标到底是什么呢？就是将自己的心自然地安静下来，如如不动地修行，最终明心见性，立地成佛，那时你就自然而然成就佛果了。当然，有某些类型的寂止禅目标也还是非常抽象的，而当你初入禅定时，对它们的认识可能还不是很清楚，因为它们是很抽象的，而且也只能持续很短的时间，但当你经常地进入，你就可能会跑上第三或第四禅，那时你就会越来越清楚，就能彻底明知“安止定”之间的差别了。 
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