浅释烦恼及其分类
林悉照
佛教修行的目的，是开智慧、断烦恼、了生死、得涅槃。这是大多数人都知道的，但这四点具体是指什么，也许很多人都还抱有误解，比如：认为智慧就是为人处事的方法，认为烦恼就是悲伤、烦躁的情绪，认为涅槃就是对高僧大德的死亡的尊称。这些观念不能说完全错误，但与真正的义趣还相距甚远。特别是对于烦恼的认识，在佛教的修证上有着重大的意义，如果修行人在这一点上有误差，他修行的方向一定会偏离正轨，甚至南辕北辙，导致越“修”烦恼越多，更不用说证得果位、转凡为圣了。可见，“烦恼”是佛法修行人必学的功课。
然而，烦恼二字所包含的法，相当微细深广，佛教经论在表述、讲解时，又常用不同的分类法来归类，造成文字上的繁复，比如有时说二烦恼，有时说三烦恼，有时说四烦恼，有时又说一百二十八烦恼，在名相上就容易使人迷惑，不知其所云。因此，本文试图浅释烦恼，并大致梳理经论中烦恼的主要分类，以期对读者有所帮助。
一 烦恼
佛教所说的烦恼，是扰乱众生心，令其流转生死、不得涅槃的这一类染污法的总称，按大乘百法明门的判位，烦恼属于心所有法，是依心法而有。
对于初学佛法的学人，有两个基础认知在这里先简单强调一下。其一，佛教认为，众生在六道轮回的洪流中沉浮、翻滚，经历一次又一次的生命，这件事本身就是大苦大患；只有离开生死的系缚，得入涅槃，究竟到彼岸，才是真正的安乐。相比之下，从一般人眼中看来，生命是如此绚丽多彩，离开生死的状态是他们无论如何都无法接受的，他们要追求幸福和快乐，享受美好的生活，而这种渴求，正是引发未来世生死的主因之一，是烦恼。所以，佛教说的烦恼，既包括一般众生能够体察的忧悲恼苦，也函盖世间人难以体察的爱渴喜乐。
其二，涅槃的“体”，不是证入涅槃的那一刻才起发而有，而是无始以来的存在，是常住法、不坏法、无漏法、无为法，依于这个 “体”，才有涅槃可说。[1]声闻、缘觉乘学人，厌弃生死，欣乐涅槃，所以他们求证的涅槃，是完全断掉生命在三界中的现起，不再在六道中轮回漂流，而仅有此“体”独存的状态，称为无余依涅槃[2]。而佛乘的境界，是已经证知生死与涅槃等无差别，所以佛证的涅槃，是不住生死、亦不住涅槃，称为无住处涅槃，这种涅槃只有究竟佛才能证得。可见，同样是从生死的系缚中解脱出来，声闻缘觉乘是断绝生死、住于涅槃，佛乘是不住生死、亦不住涅槃，在形式和方法上有很大的不同。
回到烦恼上来，如前所述，大、小乘证入的涅槃不同，相应的，所需的智慧便有深浅之分，所断的烦恼也有多少之别。要趣入无余涅槃的声闻人，在世时常常住在“空、无相、无作”的三昧中，尽量止息六识的攀缘，所以，知道太多的分类和定义对他们取证无余涅槃并没有多大用处，有时反而是障碍。而菩萨是要求证佛果，在菩萨学地中，要广学一切诸法的细微差别相，这样才能成就佛地的一切种智，以无碍智慧度脱众生。因此，佛陀在教化时，会随顺弟子的根器来讲法。比如，从《阿含经》的记载看，佛陀在为声闻弟子说法时，经常是以“贪瞋痴”三毒作为烦恼的代表；而在大乘方广诸经中，对于烦恼的描述就细致、复杂了许多，甚至很多名相只有名称，没有详细定义，如果不借助论典，很难知道其具体的涵义。这都是佛的方便善巧。所以，现在我们看经教，大乘经论与小乘经论在解说烦恼时，会有不完全一致的地方，原因之一就是因为针对的“学生”不同，并不是佛陀胡乱说法、自相矛盾，这一点需要我们注意。
《阿毘达磨大毘婆沙论》云：
所说法要，有略有广。略者谓说三结永断证预流果，广者谓说八十八随眠永断，及说无量苦断证预流果。如略说、广说，诸不分别说、分别说，总说、别说，无异说、有异说，不遍说、遍说，顿说、渐说。[3]
这就是在说，佛在讲解某一法时，既能简略概述，也能广演分别。比如，佛在解说声闻初果时，可以简略地说初果是断除我见、疑见、戒禁取见三结而证的果位，也可以较广泛地说初果是断除了八十八种烦恼而证的果位，甚至说是断无量种苦而证的果位。这仍然是佛陀对不同根性的众生而设的方便，同样是声闻人，也有利根钝根、勇猛怯弱的差别。声闻法的法义比较粗浅，都能够“略说、广说，诸不分别说、分别说，总说、别说，无异说、有异说，不遍说、遍说，顿说、渐说”，广大深细的菩萨法自然更不必提。以佛、大菩萨的智慧，任何一法都能广演出无量的分别法义，有限的经论文本不能尽载。就烦恼一法而言，依不同的角度，有多种分类，每一种分类又可以衍生出若干差别法，这些差别法还可以继续往深处、细处展开，或者用别的分类方法再来归类、往下开演。所以，烦恼的差别诸义，惟有成就一切种智的佛方能究竟开示。本文篇幅有限，笔者亦才疏智短，只得从粗浅处入手，略说烦恼最主要的几种分类。
二 烦恼的分类
在研习烦恼分类时，首先，有两个问题需要我们予以注意：第一，一词多义的情况。世俗语言中常有一词多义的现象：同一字汇，有本义和引申义，甚至在特定学科中还是专业术语。佛陀通过语言文字而行教化，自然要随顺世人的使用习惯。而且，佛教不提倡强制限定字汇意义的做法，因为这么做容易增长众生对名相的执取，反而形成障碍。因此，佛教经论所使用的名相，常常有多种意涵，不一定只限定一个意义，烦恼分类中的名相文字自然也是如此。当然，这些名相文字，在大部分情况下，是代表着一个相同或相似的意义，从这层意义上说，具有专有术语的性质，否则佛在讲法时就要一一解释之前提到的名词，这样下去会没完没了。这里只是提醒大家，佛菩萨在广演佛法时，会随顺文字的基础义，或比喻说义，或象征说义，赋予其不同的意涵[4]，如果我们死抱着一种定义来读经，就很容易落入迷惘。所以，我们要避免将烦恼分类中的名相认定为独表一义的专有名词，以免增加不必要的障碍。第二，前文有述，大、小乘对烦恼的解说不完全一致，此乃深浅之分，并非完全相违，不必因此迷乱。
如前所说，烦恼在经教中有多种分类。不过，最重要、也是最常见的分类有三种：第一、依次第，分为见所断、修所断；第二、依主次，分为根本烦恼、随烦恼；第三、依状态，分为缠、随眠。这三种分类通于三乘，常见于诸经论，故本文略说如下。
（一）见所断烦恼与修所断烦恼
佛教将一切法分为见所断、修所断与非所断三种。也就是说，在一切法中，无为法、无漏法、非染污法等法，是不用断掉的，是为“非所断”；而那些有为、有漏、染污的法，即是烦恼，属于当断之法，其中，又有见所断、修所断之分。
见所断烦恼，又称见惑，是只要具有正确的知见就能断掉的烦恼，可以说是顿断之法；修所断烦恼，又称思惑，是仅凭见地尚不能断、需经修行对治才能断尽的烦恼，可以说是渐断之法。如《楞严经》云：
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑；然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。[5]
有时，会将见所断烦恼依四圣谛细化为：见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断四种，加上修所断（或称修道所断、思惟使），称为五种烦恼。
佛教主张以真实正智断除烦恼，而不是仅靠定力压制烦恼不起。《中阿含经》记载佛的教示：
以知、以见故，诸漏得尽，非不知、非不见也。……云何有漏从见断耶？……多闻圣弟子，得闻正法，值真知识调御圣法。知如真法，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。如是知如真已，则三结尽──身见、戒取、疑，三结尽已，得须陀洹。[6]
此中反复提到“知如真”，可见，真实正智，是听闻圣贤的开示（得正教量）后，再自己观察诸法、思惟诸法而得到的现量，是客观的事实，佛教称之为“正见”。光是认识到这个事实，就能断除一部分烦恼，即身见、戒取、疑三结，证得声闻初果，由凡转圣。然后，依此正见修行，自然顺断所余烦恼，命终证入无余涅槃。所以，从有见断、修断的分类，我们就应该知道佛教主张的修行次第，以及正见的重要性。如果没有正见、不除灭见所断烦恼，就算修行再精进，也不可能完全断除修所断烦恼，只是用定力暂时降伏一部分烦恼罢了，这样是不能断尽烦恼、证入涅槃的，就像佛陀成正觉前曾随学的外道老师一样，即使证得了四禅八定，命终后依然在六道中轮回，受生死苦。
见所断烦恼与修所断烦恼这一种分类，在经论中很少进行专门的解释，而是主要和其它的烦恼分类结合在一起解说，所以此二烦恼的内容留待下文叙述。
（二）根本烦恼与随烦恼
根本烦恼，又名本惑，顾名思义，即指诸多烦恼中最主要、最根本的烦恼；随烦恼，又名随惑，即是次要的、依根本烦恼而生发现起的烦恼。如果把诸烦恼比作一棵树，根本烦恼就是树的根基，随烦恼是树的干、枝、叶。除掉根基，枝末也会随之枯坏；仅砍去枝干，剩下的树桩仍会萌发枝芽。所以，如果要摧毁烦恼的大树、证得涅槃，就必需从根本烦恼下手，这样，诸随烦恼也会相应地一并被消除。是故佛说：
若人不断根本烦恼及随烦恼，由烦恼故，损减善根，障碍智慧，覆盖涅槃真寂静法。彼人若了四念处者，无有是处。若人断除根本烦恼及随烦恼，善能了解四念处法，求趣涅槃者，斯有是处。[7]
也就是说，一个人，如果不修断[8]根本烦恼、随烦恼，他就不可能正修四念处，更不用说证得涅槃；如果修断这二种烦恼，他才能够正修四念处，进而证入涅槃。
１.根本烦恼
根本烦恼可以说是烦恼的代表，所以经论中有时直接用“烦恼”二字指代之。那么，既然根本烦恼这么重要，它的内容到底是什么呢？其实，佛菩萨在说法时，依照不同的角度与标准，或简或详，为根本烦恼安立了多种条目品数，简说如下：
（1）三根本烦恼
指贪、瞋、痴。贪是贪爱，瞋是瞋恚，痴是无明。众生因无明颠倒，妄计执着诸有为法是实有，进而生起贪瞋，造作众多染污行，感召未来世的生死业果，像这样一直在六道中轮回受苦。反过来，只要除灭了这三毒，就能证入涅槃，如《杂阿含经》云：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”[9]《瑜伽师地论》也说：“是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼，谓贪、瞋、痴。”[10]
贪、瞋、痴三法，言虽简而意不赅，函盖了很广的法义。不过，也正因为这三字能摄归诸多烦恼，便成为了最常用、最有代表性，也最为人所知的根本烦恼分类。
（2）四根本烦恼
这一分类比较特殊，仅在大乘法中宣说，指的是第七识末那识（意根）的四种根本烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。《成唯识论》云：
我痴者，谓无明；愚于我相，迷无我理，故名我痴。我见者，谓我执；于非我法，妄计为我，故名我见。我慢者，谓倨傲；恃所执我，令心高举，故名我慢。我爱者，谓我贪；于所执我，深生耽着，故名我爱。……此四常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此，生死轮回不能出离，故名烦恼。[11]
第七识意根是第六识意识的俱有依，第六识依它而生起，前五识又依第六识生起，从某种意义上说，意根是前六识的统领。它的了别功能没有前六识精细，但又因为这四种烦恼，特别喜欢攀缘，并常常将其它识执取为自己（“我”），驱使它们造作不善法。就算有情身坏命终，五阴全部坏灭，意根也仍然继续运作，这个时候，它还想继续了别外境，不肯善罢罢休，于是第八识就依它的愿望，生起未来世的名色。从这层意义上来说，意根的这四种烦恼令有情流转生死、不得涅槃，所以将其立为根本烦恼。
这四种烦恼都是修所断烦恼，要从前六识（特别是意识）下手进修，才能调伏、断除。
（3）六根本烦恼
从这一条往下，是细化又细化的分类，内容上没有特别大的差异。另外，依喻意或代表义，由此处往下，“根本烦恼”四字也换称为“使”、“随眠”等。
六根本烦恼是：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
（4）十根本烦恼
十使是将六使中的“恶见”一条，细化为五见：我见（又称萨迦耶见、身见）、边见、邪见、见取、戒禁取。加上六使中的前五使，合为十使。
（5）九十八根本烦恼
九十八使是将十使划分到三界之中，并配以细化的见、修所断五种烦恼而得。如经云：
正杀烦恼声者，杀者，除断义，烦恼者，九十八使。欲界苦所断十使，习、灭七使，道谛八使，思惟四使；色界苦所断九使，习、灭六使，道七使，思惟三使；无色亦如是。[12]
也就是说，欲界中，见苦谛断十使，见集谛断七使（十使中去掉我见、边见、戒禁取见），见灭谛同样断七使，见道谛断八使（十使中去掉我见、边见），修道断四使：贪瞋痴慢。[13]这是欲界所断的烦恼，偈颂中常说“十七七八四”，就是指这些数字，加起来是三十六使。色界与无色界没有瞋这个烦恼，所以，从“十七七八四”五类中各减去一，加起来是三十一，这是色界的数，无色界也同理。将三界的汇总起来，就是九十八使。
为什么把修所断的贪瞋痴慢也放到见所断里去呢？因为修所断烦恼也是由见所断开始起修，在思惟、见道时已经断了一部分。细化到苦、集、灭、道四谛，可能也是因为思惟不同的圣谛时，所断的烦恼也相应有细微的差别。
这其中，见所断烦恼有八十八使，即欲界中见所断的三十二使，加上色界、无色界的各二十八使，这些是声闻初果就能断除的；修所断烦恼有十使，即欲界修所断的贪、瞋、痴、慢四使，加上色界、无色界的各贪、痴、慢三使，这要到阿罗汉果才能断尽。
（ 6）一百二十八根本烦恼
一百二十八根本烦恼与九十八根本烦恼的分类方法相同，只是每一类的数目计算不同。欲界中，见“苦、集、灭、道”四谛所断的烦恼都是十个，修所断烦恼是六个：俱生我见、边见、贪、瞋、痴、慢，用数字表示就是“十十十十六”，加起来是四十六。色界、无色界依旧是每一类都减去瞋这一法，两个都是“九九九九五”，即四十一。三界的加起来，就是一百二十八。其中，见所断烦恼有一百一十二，修所断有十六。[14]
以上就是最常见的根本烦恼分类差别。因为篇幅有限，较详细的解释，若有机会，将在今后的文章中展开。需要注意的一点是，无明意指“无知、无现观”，二乘人取证无余涅槃，仅需要知、现观相应的法即可，就算不知道大乘的深法，也不障碍无余涅槃；而大乘的菩萨，要成就一切种智，如果对任何一个微细法不能知、现观，就是没有断尽无明，不能得证佛的究竟涅槃。所以，虽然不少分类条目通于大、小乘，但具体所含的法却有很大的差别。
２.随烦恼
《阿毘达磨俱舍论》云：
此诸烦恼亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼染污心所行蕴所摄，随烦恼起故亦名随烦恼，不名烦恼非根本故。[15]
随烦恼有两种意涵：第一，指一切烦恼，因为一切烦恼都随逐于众生心而作恼乱，如《大宝积经》：“无明住地，与于一切所应断法诸随烦恼为生处故。”[16]
第二，相对于根本烦恼而言，从根本烦恼的染污心行而起的“附加产物”，称为随烦恼，这一意涵较为多见。经教中又将此随烦恼大致归纳为二十法：
ⅰ. 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，这十法，《成唯识论》云：“各别起故，名小随烦恼。”
ⅱ. 无惭、无愧，此二法，《成唯识论》云：“遍不善故，名中随烦恼。”
ⅲ. 惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、心乱、不正知，这八法，《成唯识论》云：“遍染心故名大随烦恼。”[17]
这二十随烦恼，从名相上就能大概知道意思，篇幅所限，就不展开解释了。
以上是对根本烦恼及随烦恼的大略介绍。可以说，根本烦恼的断除，即是佛法修证的主要方法与途径，佛菩萨的教法，绝大部分都是在指导我们怎样去认识并断除根本烦恼。所以，它在佛法中占有很重要的位置，值得学人深入研习，直至成佛。
（三）缠及随眠
缠与随眠这一分类，是从烦恼所处的状态而立。《瑜伽师地论》云：
ⅰ.数起现行，故名为缠。[18]
ⅱ.云何现行？谓诸烦恼缠。云何睡眠？谓诸烦恼随眠。[19]
ⅲ.谓烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转。[20]
也就是说，当烦恼在生起、现行造作的时候，称之为缠；反之，不生起、现行的时候，称之为随眠。比如，一个人好喝酒，每餐都要喝上几盅，一边品味一边满足地说：“真是好酒啊！”这个时候，可以说是他对酒的贪爱正在现行，是贪爱缠。但他总会有忘记酒这件事的时候，如专心工作、集中精神打电子游戏、熟睡等等，这种情况下，他对酒的贪爱烦恼并没有生起现行，而是处在随眠位。
缠与随眠的关系，就状态而言是对立的；就因果而言，可以说是相辅相成，互熏互助──烦恼一次又一次地现行，令随眠增长；随眠增长后，又生起更粗重的烦恼现行，如此展转相续，染众生心，障涅槃道。
缠与随眠是状态的分类，一切烦恼都可以归摄其中，现行时说为缠，不现行时说为随眠，无论处于哪一位，都还是烦恼。所以经论中，有时会依想表达的侧重点，将其中之一说名为烦恼。如“善知识者，如金刚剑，能截烦恼及随眠故。”[21]这里把缠说为烦恼，侧重烦恼的现行；又如“世尊观察所化有情意乐随眠为说法要。意乐者，谓善根；随眠者，谓烦恼。”[22]这里则是把随眠说为烦恼，侧重烦恼的随眠。其中，用随眠来指代烦恼的情况比较多，原因下文中会有解释。
烦恼是心所有法，不是看得见、摸得着的色法，对其进行观察、思惟已经很不容易，而立缠与随眠二位，就更是深细的智慧。所以这种教法，主要出现在大乘经论中，如《大般若经》：“菩萨摩诃萨，欲永断一切缠结、随眠，当学般若波罗蜜多。”[23]那么，缠与随眠的断除也像见、修所断和根本、随烦恼那样有主次先后之分吗？
是的。虽然缠、随眠是状态的分类，但二者并非完全同等。实际上，依大乘法，随眠即是含藏于第八识中的染污种子，当种子遇到缘，便在三界当中现起作用，这，便是烦恼的现行，如论云：“一切世间增上种子之所随逐，故名随眠。”[24]“随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知、烦恼障种。”[25]从这个意义上说，随眠是缠生起的缘[26]，是比缠更微细、更难断的法；反言之，看不到烦恼现行，不能保证已经断除了随眠。按照这个道理，如果一个人要断除某种烦恼，这个过程中的状态一定是：有现行、有随眠→无现行、有随眠→无现行、无随眠。所以，这二种烦恼的断除，是缠在先，随眠在后，通过断缠，最终断掉随眠。
也正因为随眠是缠生起的缘，经论才常用随眠来代表烦恼，说名六随眠、七随眠、十随眠、八十八随眠等等。其实，六随眠就是六根本烦恼，七随眠是把六随眠中的“贪”再分为欲贪和有贪（欲界贪和色界、无色界贪）而成七法，十随眠就是十根本烦恼，八十八随眠就是八十八见所断烦恼。
缠与随眠的分断，也依大、小乘而有不同。小乘所需断除的缠、随眠烦恼，在无学位断尽。大乘的情况，如佛在《解深密经》中说：
微细随眠，谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。……我说永离一切随眠位在佛地。[27]
也就是说，菩萨到八地，永断一切现行烦恼，所剩的微细随眠，是尚待证知的微细所知障[28]。只有到了佛地，才是永断一切随眠。
三 结语
以上，是对烦恼及其主要分类的浅述。
烦恼名相众多，是佛学辞典的常客。不过，年代较近的辞典中，常会说：“某某法相，是A宗的法义；某某法相，B宗这么说，C宗那么说”等等，给人一种佛法的法义七零八落、互有抵牾的印象。但实际上，不少被说成是某宗特有的名相，有的能够在佛经中找到，有的虽然没有一模一样的文字，但意涵能够对应上；很多在佛经中找不到定义的字汇，结合经义、诸论及自己的现观，也大致能够找到合乎义理的解释。佛解说烦恼，是要弟子们在现实中去观察、思惟，找到对应的法，继而断除之，并不是凭空玩的文字游戏。所以，我们在研习经教、观察烦恼时，不能执着于文字、拘泥于宗派，而要以实证的方法和心态来修习，这样，才能有实质的进步。谨以此文，与大家共勉。
[1]《大般涅槃经》：“涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。”《大般涅槃经》卷21〈10 光明遍照高贵德王菩萨品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 492,a16-17)
[2]也称作“无余涅槃”。
[3]《阿毘达磨大毘婆沙论》卷46 (CBETA, T27, no. 1545, p. 238, a10-15)
[4]比如“结”字，经中依比喻义将诸烦恼说名为结，而有时，“三结”又特指初果人断的我见、疑见、戒禁取见三结。又如“缠”字，也是依比喻义而有的运用，但有时又专指现行烦恼，与“随眠”相对应，类似专有名词的用法。佛经中这种依比喻义、象征义运用的词汇还有很多，它们的用法是很灵活的。对于烦恼一法，无着菩萨也曾在《大乘阿毘达磨集论》中总结道：“谓诸烦恼，依种种义立种种门差别：所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。”《大乘阿毘达磨集论》卷4 〈1 谛品〉(CBETA, T31, no. 1605, p. 676, b24-27)
[5]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4(CBETA, T19, no. 945, p. 123, a17-19)
[6]《中阿含经》卷2〈1 七法品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 431, c15-p. 432, b3)
[7]《佛说四品法门经》卷1 (CBETA, T17,no. 776, p. 713, c9-13)
[8]这里解释为“修断”，而不说“已断除”，是因为根本烦恼中，包含有依四念处等法精勤进修才能断掉的烦恼，依前后文，这样解释更合乎逻辑。
[9]《杂阿含经》卷18 (CBETA, T02,no. 99, p. 126, b3-4)
[10]《瑜伽师地论》卷66 (CBETA, T30,no. 1579, p. 663, c15-16)
[11]《成唯识论》卷4 (CBETA, T31,no. 1585, p. 22, a28-b6)
[12]《文殊师利问经》卷1〈14 字母品〉(CBETA, T14, no. 468, p. 501, a2-5)
[13]“问：此欲界系三十六使，十见苦断，七见集断，七见灭断，八见道断，四修断，云何见苦断十使？ 答：谓身见、边见、见苦断邪见、见取、戒取，疑、贪、恚、慢、无明。云何见集断七使？谓见集断邪见、见取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见灭断七使？谓见灭断邪见、见取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见道断八使？谓见道断邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明。云何修断四使？谓修断贪、恚、慢、无明。”《众事分阿毘昙论》卷3〈5 分别诸使品〉(CBETA, T26, no. 1541, p. 641, a13-20)
[14]“欲界见苦所断具十烦恼。如见苦所断见集灭道所断亦尔。色界见苦等四种所断。各九烦恼除瞋。如色界无色界亦尔。如是见所断烦恼众。总有一百一十二烦恼。欲界修所断有六烦恼。谓俱生萨迦耶见边执见。及贪瞋慢无明。色界修所断有五烦恼除瞋。如色界无色界亦尔。如是修所断烦恼众。总有十六烦恼。”《大乘阿毘达磨集论》卷4〈1 谛品〉(CBETA, T31, no. 1605, p. 678, c7-14)
[15]《阿毘达磨俱舍论》卷21〈5 分别随眠品〉(CBETA, T29, no. 1558, p. 109, b10-13)
[16]《大宝积经》卷119 (CBETA, T11,no. 310, p. 676, a2-3)
[17]“此二十种，类别有三。谓忿等十，各别起故，名小随烦恼。无惭等二，遍不善故，名中随烦恼。掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。”《成唯识论》卷6 (CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b6-8)
[18]《瑜伽师地论》卷8 (CBETA, T30,no. 1579, p. 314, b26-27)
[19]《瑜伽师地论》卷13 (CBETA, T30,no. 1579, p. 346, b22-23)
[20]《瑜伽师地论》卷8 (CBETA, T30,no. 1579, p. 315, a2-4)
[21]《大方广佛华严经》卷33〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉(CBETA, T10, no. 293, p. 812,a1)
[22]《阿毘达磨大毘婆沙论》卷46 (CBETA,T27, no. 1545, p. 238, a4-5)
[23]《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷36〈8 劝学品〉(CBETA, T05, no.220, p. 200, a29-b1)
[24]《瑜伽师地论》卷8 (CBETA, T30,no. 1579, p. 314, b25-26)
[25]《成唯识论》卷9 (CBETA, T31,no. 1585, p. 48, c4-5)
[26]“解脱诸缠所缘随眠故。”《瑜伽师地论》卷11(CBETA, T30, no. 1579, p. 332, a16)
[27]《解深密经》卷4〈7 地波罗蜜多品〉(CBETA, T16, no. 676, p. 707, c18-25)
[28]佛说二障：烦恼障与所知障。烦恼障，恼乱众生心，是染污法，障碍涅槃；所知障，是无知，不是染污法，障碍成佛，不障碍涅槃。二乘极果断烦恼障，大乘极果二障皆断。
(本文摘自电子佛学杂志《实证佛教通讯》第二期)
