中国寺院的讲经仪式最早可推至东晋时的道安法师，他所作的《僧尼轨范》，其行香定座、上经上讲一类方法，可能就是关于讲经的仪规。道安法师创造性的把佛经分为序说、正说、流通说，以这三分法来讲解，影响直至现在。
唐文宗开成三年（838年），日本僧人圆仁入唐，他在山东赤山寺参加讲经法会，后来他记载了当时的讲经仪式：
（1）辰时（早上7—9点）打钟集众，僧众称佛名号，讲师入讲经座；
（2）由唱导僧诵梵呗，梵呗是用梵音诵唱的短偈式赞叹佛、菩萨及佛法的颂歌，听众同声唱倾香颂；
（3）讲师根据道安的三分法，解释所讲经题，讲述自己独立的见解；
（4）听讲僧众就自己的见解和疑难向讲师提问，讲师听完提问后作出回答，同时在回答问题时不应反问提问题者；
（5）论难完毕，讲师宣读经典原文；
（6）读完原文后，听众共同赞叹佛法，并作回向发愿，愿一切众生都能听到此佛经等；
（7）在大众皈依三宝的声赞中，讲师下讲座；
（8）复讲师就讲师昨天所宣读的经文进行谈论，讲师对复讲师的谈论进行疏通和解释。然后复讲师把讲师昨天所讲和解释的文字朗诵一遍。
如果讲经得到了施主的援助和施舍，还要由维那师在程序进行到（3）和（4）之间时，向所讲者宣读施主名号与所施钱物，并由讲师一一为他们发愿。
这套讲经程序代表着中国佛教极盛时期的讲经形式，它体现了一种成熟的演讲艺术。主要有三项内容：
一是由导师叙述经典的来源和主要旨趣，并疏通经典教义与其他经典的关系，代表导师对经文比较集中的想法，而听众则根据各自的佛学知识对讲师所作的讲演当场辩论。在其间插入宣说施主名号并为施主发愿。
二是讲师宣读经文，指明句读。
三是由复讲师负责温习昨日所讲经文，并对经文中的一些具体辞句作疏通解释。
这种讲经方式既“知新”而又“温故”，集讲演与辩难为一体，对促进僧众、居士对佛教教理的理解有很大的作用。
观音大士赞偈
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋。
千处祈求千处现，苦海常作度人舟。
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
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