用普贤十大愿来拜佛
◎梦老《普贤行愿品》讲记
我们学《华严经》，从普贤行愿的十大愿，你得有这么个心情：如果我想生极乐世界，学普贤十大愿，完了，你就回向：“我以读普贤十大愿王，我求生极乐世界”。普贤到你临命终的时候，普贤菩萨就把你送去了。那个送去了，不是下品下生，也不是边地余城，是上品上生！在《普贤行愿品》里，花开见佛，顿悟无常！你到了极乐世界，你那个莲花，你那个楼阁，就开放了，当时就见到阿弥陀佛跟你说法！
过去的三世诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，三世诸佛，必须得修普贤行行，没有普贤行行，绝对成不了佛。因此普贤行愿就是全部《华严经》的最关键的、最重要的。
诸位道友吉祥！
昨天，我们开始讲了《普贤行愿品》的大意，讲解了《大方广佛华严经》的题。今天，就跟大家解释解释十大愿王。
十大愿，是总说的。我们昨天跟大家讲的是总相；十愿里头，一一愿是不同的，这叫别相；但是，同名行愿，是同相。那么，礼赞啊、供养啊，他是别别的不同，这叫异相。这，成就了我们一个普贤之因，就叫普因。但是，这普因呢，是共相。随便哪一愿，都是成就普贤的、行愿的因，但是各住各位。各住各位就把这个同相坏了，就叫坏相。大家先懂得总的意思。
但是，十愿不要把他分开。当你礼敬诸佛的时候，就具足了：称赞如来、供养如来、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。每一愿，都具足九愿，这样理解。这就是华严的“一即一切”。当你礼佛的时候，你最初礼的时候，观想力啊、想象力啊，可能没那么丰富；当你礼赞久了，弄得纯熟了，当你礼佛的时候，就是包着：赞叹佛、供养佛、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
我们就从礼佛的时候开始说吧。当你礼佛的时候，磕头的时候，你要唱念啊、要称赞啊：“南无本师释迦牟尼佛！”或者“南无大行普贤菩萨！”这就是赞。礼的时候就含着赞，叫称赞如来。礼佛的本身就是供养：口里赞叹佛的，口业供养；身体在礼拜，身体在供养；心里在思维，你拜的时候，不能不想到佛啊，这就是本身是供养。
这个供养，比你供养香、供养果、供养其他的七珍玛瑙，比那个珍贵得多！这叫什么？这叫法供养。《华严经》讲的是：法供养为最。法供养的功德，比什么供养都大！这就是，在你礼佛的时候，就具足了礼、赞、供。礼佛、赞佛、供养佛。
那，你礼佛的目的是什么呢？是消过去的业障啊！礼佛的目的是忏悔过去的业障。你的想象必须得丰富。丰富的含义呢？就是当你在礼佛的时候，你想到十方诸佛都在礼佛，佛也礼诸佛。释迦牟尼佛也礼佛，他礼十方之诸佛，他礼的是法性的、本体的、自性的佛。
你在礼佛的时候，随喜十方法界，一切众生、一切诸佛菩萨、十法界的所有的功德，乃至极微细的一点点功德，也不舍弃。这就是随喜功德。就在你礼佛的时候，随喜诸佛功德。忏悔业障完了，随喜一切，一切的人家做的善业都随喜。
请转法轮呢？不是光是请佛说法，成说、差说、一切众生说，……一切的。只要是他所说的，是了生死的、消业障的、能够得到幸福的，都请他们说。不分他是什么人，不分他是哪类的，乃至于畜生，都请他们说法，这是请转法轮。
请佛住世，包括一切诸大菩萨、一切善知识，都请他们长住世间，度化众生。在礼佛的时候，就具足了请转法轮、请佛住世。
佛在世间所有的度众生的一切方法、教化，我都学，常随佛学。
在你礼赞的时候，随佛学完了，学佛，佛是作什么？常度众生。所以就恒顺众生。
这个特别地难呐！恒顺众生，满足一切众生愿，众生有什么要求，恒顺众生。但，这里头有个问题啊，众生作恶业，我随顺他不？“众生心，他造因”我随顺他，随顺而“转”！问题就在“转”。
完了把你上头的九愿，你所做的，同时回向。
就在你礼佛的这一刹那之间，十大愿王都具足了。
因为我们礼拜的时候，是随着佛学来的。佛入世礼拜，佛教导了我们，所以我们才能够这样地去礼拜啊！没佛出世说，我们怎么知道礼拜呢？怎么知道敬礼诸佛呢？怎么知道称赞如来？怎么知道供养三宝呢？
因此，在你最后的时候，就在礼拜的时候，从礼拜开始，都具足后头的九愿，九愿每一愿都具足十愿，这叫重重无尽。
所以，礼拜的功德啊，是不可思议的！但是我们不会这种礼！
不会这种礼，你只能观想一个，就可以了。当你磕下头去，我礼一切诸佛。同时，这个十大愿上没说，其他经上这样说：观想，能礼所礼，体性是空的。也没有能礼的我，也没有所礼的诸佛。这是我们最初讲的“大”，大方广的大。以“大”来礼佛，“能礼所礼性空寂”。虽然是空的，我有感有应：感呢，是我求者，是礼佛者；应呢，是我所礼的诸佛。这个我能礼的心，跟诸佛的心，是一体的。这个“大”，是阿耨多罗三藐三菩提的大，是无上的菩提大。道力相交，我的心，跟诸佛的心相交，叫“道交”。这是不可思议的！我们心里头想，你想不到；我们大家集合一起议论，也是你议论不到的。“能礼所礼性空寂”。性本质是空的、是寂然的。但是在我这个道场中，我在这儿礼的时候，诸佛在加持我，这是不可思议的！就看你的观想力如何了！
“我此道场如帝珠”。我这个道场啊，就象玉皇大帝第四天宫的那个宝珠，能照着，凡是他所管辖之内的，都在这宝珠里显现。他也不用去调查，也不用去寻，也不是等灶王爷来汇报，他完全都知道了，就在这宝珠里，就显现了。这是帝珠说。我现在在这儿拜佛的时候，就象第四天的帝珠说，一切诸佛都显现在中，我的身，化为无量亿身，每一佛前，都有我在礼佛。
这个，在你最初拜的时候，达不到这种境界，这叫拜亿佛。我最初学拜的时候，拜一尊到两尊，或者你发展到三尊，或者发展到十尊……。在你发展到能够拜53佛、35佛、88佛，你的一念之间是顿现的。就是我们打妄想。你在这儿念着经呢，那边打妄想，一下跑了，跑到家乡去了、跑到广东去了、跑到北京去了……但是，你还在这儿礼佛，这叫顿现。
所以，我这道场，就跟那帝珠似的，就是感应一切诸佛来加持我，象帝珠那样照着，光明射着的意思。
“我身影現诸佛前”。在我礼拜的时候，十方法界一切诸佛，那不止东方琉璃光啊、西方极乐啊、上方不动啊……不止这几尊佛了，无穷无尽的佛，都有我的影现；诸佛菩萨都影现我的面前；我的身影现于诸佛前。
拜佛最初开始，你要是这样拜的话，很慢很慢，拜一个拜下去，要3~5分钟都不止，不是随大众啊。你在大殿里拜佛，谁肯等你啊，这是不可能的。你自己修行的时候，一定要做这个观想；赶到你观想久了，你拜上一年，那不同了！那你一磕下去，刚才我说的，他都顿现！
这叫顿，华严特殊顿义。顿现，是你心的力量！那这样了，你还求什么加持吗？你心里还有什么障碍啊？！什么障碍都没有！消除你的烦恼、消除你的业障，这种礼拜是最好的！
边拜、边赞、边供养、边忏悔、边随喜，十愿都具足了，就在你礼拜当中显现。称赞如来本身，就是具足了礼拜，也具足了九大愿。这个要配起来，时间很长了。现在我们不配，我跟大家举这第一个例子，十大愿都互相交涉、互相为融。一即是十，举一即举十。
在《华严经》入法界品，不是我这样说的。说：在我们一个头礼下去，尽虚空、尽法界，都见这个行者在这儿礼敬诸佛，普皆回向。
你现在自业还很重啊！那你就忏悔业障吧。
边拜佛、边赞、边忏悔业障。你都礼敬完了，你具足回向。
拜忏，这样观想，这样礼拜，功德很大啊！把他供养给一切：先供养给诸佛、供养给诸菩萨、供养四圣法界、供养一切众生。四圣、六凡、十法界都供养。
在你，磕的可是一个头，但是，这个力量啊，比你磕十万个头力量都大！它是心力到了。
