需要依世俗谛的表征上师，而认识胜义谛的自心上师，这就是“虔敬于上师”的意义。这时候主要所虔敬的上师是胜义谛上师。
所谓“虔敬于上师”：是内心由衷体认到上师就是真实佛，依此而说：“虔诚恭敬于上师”。除此，不要误解只是表相上对上师恭敬。
“上师在心中”，若能了知胜义谛上师与世俗谛上师二者无分别，就会生起这主要的虔敬心。胜义谛上师就在自己心续中，然而，若不依止世俗谛的“表征上师”的话，“胜义谛上师”就无法在自心中生起。
因此，需要依世俗谛的表征上师，而认识胜义谛的自心上师，这就是“虔敬于上师”的意义。这时候主要所虔敬的上师是胜义谛上师。
如前所说，此一“胜义上师”，即是“自心明空无二、显空无二，觉空无二、乐空无二的实相”，或说“不可思议的自心本质”。因为具有想要得到的意乐、想望，所以生起虔敬，由于虔敬力，所以对于开示口诀的殊胜上师，自然也会生起虔诚恭敬。
其中的关联是这样而生的；而不是“先对眼前指引口诀的世俗谛上师生起信心，然后才对胜义谛上师生起信心。”
首先，认识“心的实相”是如此不可思议，是真正能于一生中即身成佛的深奥法门，当了知在自己的心续中，具有能一生即身成佛的功德时，就会生起虔敬心。生起虔敬之后，就会生起想要修持的意乐、想望。
当想修持的信心和虔敬心生起时，依于这样的力量，而心想“需要有这样的一位指引心性的上师。这位指引心性的上师，需要有这样的特质、这样的功德。”对具足这些功德与特质的上师，就会自然的生起虔诚恭敬。
如果对胜义的功德不生虔诚恭敬，那么对开示口诀的世俗谛上师也就不会生起虔敬心。因此对具格的上师要能虔诚恭敬，即使对这些特质与功德无法完全了知，仍须将这些义理放在心中；深切相信、清楚这些义理。
由于明白与深信这些义理的缘故，就能对具功德与特质的上师生起虔诚恭敬，因此而“虔敬于上师”。对上师生起虔诚恭敬时，纵使上师对我不好，打我、骂我，给我许多危及身命的苦行，也都能忍受其苦；并且对痛苦不厌足，想要领受那些痛苦、视痛苦为喜悦。
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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -
愿所有众生都能离苦得乐
