佛教对盗窃的果报的讲解和盗窃的小故事
第一，有必要是包含食物在内的所有产业。有人以为食物与饮料不包含在内，但这种说法是没有根据的。有人对此辩驳道：假如食物不是盗窃的对境，那么在某个国家或许区域遭受饥馑的时分，是否就可以随意地去盗窃急需的食物呢？这种说法既没有教证的依据，从逻辑上来说也站不住脚。因而，但凡产业，都是犯戒的对境；
第二，便是所盗产业有必要归于没有产权纠纷的合法主人，产业主人与当事人在所盗产业的权益上也没有任何经济上的纠葛。
假如失主以为所丢失的产业不或许再找回，便抛弃了寻觅的想法，而从心里抛弃了该丢失物，在这种情况下，即便他人在之后偷取了该物，但由于当事人所偷取的是无主物的原因，所以不算是犯戒。
经书中也讲过，在释迦佛住世时的古印度，有的人是以浆洗衣服为生的，假如风将洗衣人晒在外面的衣服吹走了，洗衣人也发生了“这些衣服现已不或许失而复得，我只要自己补偿衣服”的想法，假如有人在此之后去偷这些衣服，就不算是犯戒。
但这仅仅戒律上的一种界定罢了，在盗取资产的时分，除了有神通的人之外，又有谁能知道什么东西是主人现已抛弃了的呢？所以，咱们也不能胆大妄为地去钻戒律的空子。
可是，荒芜无人之地的森林、矿藏，却并不是无主物，而是归于国家的产业。因而，咱们就不能无视法令而随意地去山上砍柴、伐木，或许私自挖掘矿藏；
第三，便是所盗窃的资产有必要具有必定的价值。这种价值，是用纯银的价值来衡量的。以目前的纯银价值来计算，便是人民币两元钱左右。假如价值达到了两元，则具有了对境的条件之一。
偷税漏税也算是盗窃，当然，这儿所指的偷税漏税，是指成心偷缴、漏缴价值满足的合法税金，假如是某些机关巧立名目的非法分摊等等，则不归于此领域。
别的，在乘坐飞机、火车等的时分，假如在运送单位没有同意的前提下，成心不补超重行李费，或许船票、车费等等，都算是犯戒。
在作买卖时，也只能正大光明地赚取合理合法的赢利。假如有欺骗的成分，比如说，明明进货本钱为五元，却向买主说是十元，则其中五元的差价就不是合理的赢利，而是骗来的。假如所骗金额超越了规则价值，也算是犯戒。
思想
首先是观念不能错乱。假如准备盗窃的物品与实践偷到的物品不一致，也不会犯底子戒。尽管不会犯底子戒，却不能以为没有过失，由于无论如何这也是盗窃的行为。
盗窃动机是违犯盗戒最重要的条件，假如没有盗心，则不会犯戒。
别的，假如不是为了自己的生活，而是为了供养三宝、帮助乞丐，或许是为了孝顺与自己没有经济关系的爸爸妈妈，也不会犯底子戒。.
举动
巧取豪夺、明抢暗偷，以及利用各种各样的手法非法地骗得他人资产，都归于盗窃的行为。
别的，在借回他人资产之后，利用债主现已忘记的时机，而成心不偿还，有人以为这样就没有举动，所以不算是犯戒。其实，尽管没有表面的举动，但该做的不做也算是一种举动，所以也会犯戒。
还有，在借回他人资产今后，假如成心拖欠，而不准时偿还，在拖欠期间致使该物因损坏而价值下降，则也有或许犯戒，由于经过这种行为，而有或许会使主人损失超越两元以上价值的产业。
结果
尽管戒律中有许多纤细的区分方式，但最底子的界线，便是有否具有所盗窃的物品现已完全地归于自己的想法。在现已据为己有的想法尚未发生之前，还不算是完全犯戒。假如在此期间被人发现，则由于尚未违越这一界线的原因，所以没有犯底子戒。
因而，除了经济条件比较好、决心很大、在因果取舍方面非常谨慎的人以外，咱们一般会主张年轻人在受盗戒之前要慎重考虑。其实，这仅仅由于盗戒的规则比较纤细罢了，假如在了知纤细界限之后，守持盗戒也不是很难，期望大家也不要知难而退。
戒盗窃的故事-
佛在舍卫国祗园精舍时，有一鬼计多端的恶比丘，常为比丘众带来费事。佛陀就为他们说了这个故事。
「很久以前，梵施王（Brahmadatta）治理波罗奈（Baranasi）时，有一个奸刁的辫发修行人住在一个小村庄里，一位地主在森林里为他盖了一间修行的草寮，并每日在家里为他提供丰盛的食物给他吃。
地主常忧虑强盗来抢钱，因而他想来想去，最终他决议最安全的当地，又最不为人查觉的是那辫发修行人住的草寮，他以为该修行人已是圣人，值得信任。因而他带了一百个金元，拿到那辫发修行人住的草寮，在那挖了一个洞埋下。辫发修行人告诉他说∶“施主！你大可以定心，咱们出家人是不会贪求他人的东西的。”“那太好了！”地主定心的走了。地主走后，辫发修行人想∶“这儿埋的金钱满足我过一生。”过了几天，他把钱挖出，然后把钱拿到大路旁边，别的挖个洞埋好。
次日，他又如常地去到地主家用饭，吃完了地主供养的咖哩午饭后，他对地主说∶“施主！我在这儿已住了一段长期，不瞒你说，咱们出家人是不能在一个当地呆太久的，所以我想离开这到他处去。”地主一向劝他留下，但都不能改变他的去意。无耐之下，地主对他说∶“既然你要走，那我祝你一路平安。”然后他送他到了村庄外，才转回来。辫发修行人走了一段路，想了一个鬼计骗地主，他拔了一根草，用发缠住，然后快速的走回村庄。
地主看到他折返，问他∶“你为什么又回来呢？”辫发修行人说∶“我走后发现你房顶的草缠住了我的头发，咱们修行人是不可以拿他人未给的东西的。因而我回来还给你。”“那你把那根草丢了便是了。”他想∶“这个人这么诚实，连一根草都不取，真是罕见。”他很欣赏这个辫发修行人，因而第二次又送了他一程。
当时菩萨是一个商人，去到边疆做生意，恰巧经过这个小村庄，他看到辫发修行人所做的一切，他怀疑辫发修行人是在骗得了地主的东西，他向地主询问你有东西寄在他那儿吗？地主说有寄放了一百金元。商人教他不如去检查一下，地主快速的走去林中的草寮检查，发现金元现已失踪，他回来对商人诉苦说∶“金元不见了！”商人说∶“必定是那奸刁的辫发修行人拿走了，快追。”
两人追到村庄外，抓到了辫发修行人，拷打了一顿，他才说出在大路旁边藏金的当地，地主拿回了金元，商人质问他∶“为什么这一百个金元不会困扰你，而那一根草却困扰你的良知呢？你这个虚伪的假修行人！今后你再也不要耍这种鬼计。”
商人那一生结束后，又转世到善道去。
佛陀说完了故事，指着那一个鬼计多端的恶比丘说∶“这个比丘以前便是那鬼计多端的恶辫发修行人，他今日仍是恶性不改；而我则是那位聪明正直的商人。
