佛法以大菩提心为主。菩提心者，便是利益众生之心。故信佛法者，须常抱活跃之大悲心，发救助全部众生之大愿，努力作利益众生之各种慈善工作，乃不愧为释教徒之称号。
若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。不然别人谓佛法是消沉的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误解。
至于作慈善工作，尤要。既为释教徒，即应努力作利益社会之各种工作。乃能令别人了解说教是救世的、活跃的，不起误解。
或疑经中常言空义，岂不与前说相反？
今案大菩提心，实具有悲、智二义。悲者如前所说。智者不执着我相，故曰空也。便是以无我之伟大精力，而做各种之利生工作。
若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其才能薄、规模小、时不久、不完全。若欲才能强、规模大、时刻久、最完全者，必须学习佛法，了解悲、智之义，如是所作利生工作乃能非常圆满也。故知所谓空者，便是于常人所执着之我见，打破消除，一网打尽。然后以无我之精力，努力实在作各种之工作。亦犹人间行事，先将不良之习气等一一推翻，然后杰出建造乃得完成也。
今能了解佛法之全系统及其真精力地点，则常人谓释教是迷信、是消沉者，固可因此而知其不妥。即谓释教为国际全部宗教中最崇高之宗教，或谓佛法为国际全部哲学中最奥妙之哲学者，亦未为尽理。
┌阐明人生世界之所以然。
│ ┌谬见，而与以正见。
│ │迷信，而与以正信。
因佛法是真理┼破除人间全部┤恶行，而与以正行。
│ └错觉，而与以正觉。
├包含人间各教各学之长处，而补其缺乏。
└广被全部众生之机，而无所遗失。
不只我国，如今如欧美诸国人，正在火热的研讨及发起。出版之释教书本及杂志等甚多。
故望已为释教徒者，须完全研讨佛法之真理，而努力实施，俾不愧为释教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，极力研讨，然后于佛法再加以谈论。此为余所期望者。
以上略说佛法粗心毕。
又本地信士，因今天为菩萨诞，欲请解说南无观世音菩萨之义。兹以时刻无多，唯略说之。
南无者，梵语，即归依义。
菩萨者，梵语，为菩提萨埵之省文。菩提者觉，萨埵者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨埵。此以悲、智二义解说，与前同也。
观世音者，为此菩萨之名。亦能够悲、智二义分释。如《楞严经》云：由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。约智言也。如《法华经》云：烦恼众生专心称名，菩萨即时观其音声，皆得摆脱，所以名观世音。约悲言也。
