晋美林巴尊者：成佛后，必定具备如下数种证悟之功德
十八不共法等等，这些所有的功德完全圆满具足的部分，是佛的法身；佛的法身针对十地的菩萨，以五种决定的方式来转动珐錀，这是报身；针对所调伏的弟子，清净和不清净全部在一起，顺着他们的根器、信解的程度、学习的能力范围，根据种种情况来作开示，讲说教法，这是佛的化身。---主题摘要
佛宝的功德
一般来讲，佛陀释迦能仁佛宝的功德广大无边，无法测量和计算。不过，如果作个归纳，佛宝的功德可分为断德和证德，断德包括两种断除的功德，第一个是断除烦恼障所得到的功德，第二个是断除所知障所得到的功德。
证德，即证悟的功德，包括下列数种：五眼六通
五眼包括对三千世界里的色法、粗和细的部分，都能够清清楚楚看到，这是「肉眼」；谁出生、谁死亡，一切有情众生的生生死死都能看得清楚，这是「天眼」；能够证悟无我，这是「慧眼」；能够了悟八万四千种法门，这是「法眼」；一切所知的对象，所有的万法全部都能够知道，这是「佛眼」。所以具足五眼。六通是指六种神通：一个东西能变成很多个，很多东西能变成一个，一变多、多变一，这是「神足通」；能够见到所有众生的生生死死，这是「天眼通」；三千大干世界里所发出的声音，无论大小，完全听得清清楚楚，这是「天耳通」；能够了知无量过去世生死情况，这是「宿命通」；众生内心在想什么，都能知道得清清楚楚，这是「他心通」；业力和烦恼全部清净去除了，这是「漏尽通」。十种自在
第一种「长寿自在」，出世住世随意长短，完全自由自主；第二种「内心自在」，完全能够控制自己的内心，进入等持之中，经过百年、千年，或长或短，心都在等持中，任何时候都能出定和入定；第三种「受用品自在」，在天空虚无之中，什么都没有，却能够从天空中取得所需要的钱财物品，想要什么就能够得到什么；第四种「事业自在」，所要进行的任何事业都能够达成；第五种「投生自在」，能自由自主地投生在任何世界、任何佛国净土、任何想去的地方；第六种「信解自在」，内心相信某佛、菩萨、净土，确实存在自己面前，前面马上就出现诸佛菩萨以及袍的净土；第七种「愿望自在」，所发的任何愿望马上就能实现；第八种「神通自在」，小变大，大如须弥，大变小，小如芝麻，皆可自在；第九种「本智自在」，对一切万法都完全自在，丝毫没有受到阻碍；第十种「万法自在」，一切万法，例如对某些所调伏的弟子，他的根器、胜解之心、喜好、种姓等，需要用什么语书开示，完全了解其渴求愿望，顺着他的情况去调伏利益他。四种总持门
首先，对一个法，经由抉择知道它是不生，可是如果能够抉择一个法不生的话，一定是靠逻辑推理的方式去进行分析；同理，可以运用这个分析的道理，去推理所有的万法都是不生。因此，仅仅靠着抉择一个法是不生，就能够运用到万法上，了悟万法不生，都是空性，由此证悟无生法忍，这称之为「安忍总持」或者是「忍陀罗尼」。第二种「咒语总持」，念咒语能帮对方除去疾病，或是念咒语加于某物品之上，能把它变成其它物品。第三种「词句总持」，佛陀所说过的教法词句，丝毫不会忘记。第四种「意义总持」，能够完全了悟教法的内容意义，丝毫没有任何阻碍。十种威力
1．了解处所和非处所的威力：处所和非处所就是善恶业的成熟。善有善报是正确的，所以是处所；善有恶报是不正确的，所以是非处所。不善业有苦报，是正确的，所以是处所；不善业有善报，是不正确的，所以是非处所。意思就是，了解造作善业将来感得快乐的果报，造作不善业将来慼得痛苦的果报，了解什么是善业、什么是不善业。
2．了解异熟果报的威力：了解无量众生上辈子是由什么善业得到快乐的异熟果报，是依于什么不善业而得到痛苦的异熟果报；现在的善业将来会有什么异熟果报，现在的不善业将来会有什么异熟果报，完全了解，清清楚楚。
3．了解殊胜、非殊胜根器的力量：佛陀住世时，眷属成千上万，然而不管眷属有多少人，佛陀都能完全清楚每个人的根器状况。就算一群人都是锐利根器，哪些是大乘根器、哪些是密咒乘门根器，都了解得清清楚楚；即使这一群人都是密咒根器，哪些人适合学习玛哈瑜伽、哪些人适合学习阿努瑜伽或阿底瑜伽，各种各类的根器，佛陀都能够了解得清清楚楚。
4．对各种界了解得清清楚楚的威力：界分成两种，就器物世界来讲，是指元素，即金、铁、银、铜，任何元素都了解得清清楚楚。就有情生命来讲，界是指他的学习能力适合广大的教法还是适合学习浅略的教法，每个众生的界不同，这个部分佛陀都能够知道得清清楚楚。
5．了解种种信解之心：有些众生信解之心强烈，喜欢精进实修的方法；有些众生喜欢悠闲自在的学习；有些众生喜欢吃很多食物；有些众生喜欢吃简单的食物。对于他们的信解，佛陀完全知道。
6．了解普遍趋行之道：走什么道路将来会得到什么果位，佛陀完全通达。例如走这种道路将来会得到独觉果位、走那种道路将来会得到佛果等，佛陀了解得清清楚楚。
7．了解清净静虑、解脱、等持、等入等各种禅定的情况：例如四禅的情况和八解脱门，佛陀都了解得清清楚楚。
8．了解种种投生处所：这个人将来会投生到什么地方去，佛陀都能够了解。
9．了解种种生死：这个有情众生什么时候出生、什么时候死亡，佛陀也都清清楚楚地知道。
10.能够了解有漏如何穷尽：有漏穷尽是指烦恼障和所知阵两种盖障都完全清净去除，佛陀能够了解清净去除这两种盖障的方法。四种无畏
佛陀有无量无边的天神、龙神作为眷属，而许多眷属都有强烈的慢心，当这些慢心强大、学问广大的众多眷属聚集在一起时，如果佛陀提出一个主张：「我的两种盖障（烦恼障和所知障）完全断除了」，四周的眷属不管是天神、龙神，谁都无法说：「你有哪个过失没有断掉。」丝毫不会看到佛陀还有什么过失，这是第一种无畏——断德美满无畏。如果佛陀提出一个主张：「我已经证悟了一切万法的实相」，在佛陀四周的眷属，无量无边的天神、龙神，不管是谁，听到佛陀这种主张时，不管祂的神通威力多么广大，都不能够指出说：「啊！佛陀只有了解一些法的实相，并没有了解万法的实相。你还有哪个部分没证悟。」丝毫没有办法指出来，这是第二种无畏——证德美满[２]无畏。在一切眷属聚集当中，佛说：「这条道路能够得到解脱，能够得到一切相智。这是能得到解脱、得到一切相智的道路！」如果佛陀说出这种话，不管是谁，神通和智慧有多么广大，都不能够指出说：「这条道路是不能够解脱、不能够成佛的。」无法指出来这个道路的过失在哪里，这是第三种无畏——述出离道无畏。如果佛陀提出一个主张：「贪恋、瞋恨、愚痴三毒及五毒等烦恼，会阻碍解脱和一切智，是解脱一切智之道路上的一个阻碍」，如果佛陀提出这样的主张，眷属里不管天神、龙神，威力、神通多么强大，任谁都不能够说这些东西不是阻碍，不会阻碍解脱和一切智的佛果，没有人能这样说，这是第四种无畏——述障碍法无畏。四种无碍解
1．法无碍解：佛陀开示教法，对于每一个法，在讲述词句时，中间不会断掉、不会漏掉、前后不会混杂在一起，能够完整而有条不紊地开示。
2．义无碍解：佛陀开示教法时，词句指示某一些意义，这些意摹不会混杂在一起，不会前后颠倒或漏掉，能够完整的呈现其意义。
3．词无碍解：佛陀讲法时，很多名相都能个别区分得很清楚，不会混杂，也不会含混不清。
4．辩才无碍解：佛陀讲经开示时，一个很简单的教法，如果要花很长时间解释，讲几年几个月仍然讲不完；相反地，如果是一个甚深广大的教法，有时要佛陀三言两语讲出来，也能够办到，这是属于辩才无碍。十八不共法
佛陀所拥有的十八种不共的功德，是属于不会跟他者所拥有的功德混在一起的不共法，包括行持的部分六种、内心证悟的部分六种、本然智慧的部分三种、事业的部分三种。
行持的部分六种：
1．佛陀身体的行为丝毫不会有过失存在，也没有任何错乱。
2．语言的行为没有任何错乱和过失。
3．内心时刻都在正念之中，正念衰损的情况丝毫不会发生。
4．佛陀永远在禅定之中，不在禅定里的时间根本就没有。
5．没有远近亲疏的差别。我们凡夫会区别这是父母和兄弟朋友，要对他们好一点，对其他的陌生人就不理会，因此有分别之心。佛陀对于一切众生则没有远近亲疏的差别，完全一视同仁。
6．佛陀的一切行持皆是在准确的分析观察下所做出来，完全不会发生冒失错乱的行为。
内心证悟的部分六种：
1．佛陀内心不管何时都是想要利益众生。
2．调伏众生的时机出现时，佛陀一定立刻去调伏这个众生，引他离开三界六道轮回，不会错失适当的时机，不会不管他。
3．佛陀利益众生时，会不会说众生实在太多了，我只利益一部分，其他的不要管？或者是我的事情实在太多了，我要暂停休息一下？完全没有这种情况。佛陀恒常持续地在利益众生，永远都在精进之中。
4．佛陀有了知一切万法的胜慧。
5．佛陀的心意永远都安住在万法实相当中，无论何时，心都住在万法实相里。
6．佛陀的心意已经去除掉烦恼障和所知障。
本然智慧的部分有三种：
1．过去一切的事情都在佛陀的本智前面呈现出来。
2．现在所有的事情都在佛陀的本智前面呈现出来。
3．未来一切的事情也都在佛陀的本智前面清清楚楚地呈现出来。会不会超过佛陀的一切智之外呢？没有的，没有任何一个项目会超出佛陀的一切智之外。
事业的部分有三种：
1．佛陀身的事业是本智所遍行。
2．佛陀语的事业也是被本智所周遍。
3．佛陀心意的事业也是被本智所周遍。所以，佛陀的本然智慧遍及身、语、意三门的事业，换句话说，佛陀的本然智慧不遍及的事业和行为根本就不存在。前面所讲的五眼六通、四总持门、十种自在、十威力、四无畏、四无碍解，以及十八不共法，这些所有的功德完全圆满具足的部分，是佛的法身；佛的法身针对十地的菩萨，以五种决定的方式来转动，这是报身；针对所调伏的弟子，清净和不清净全部在一起，顺着他们的根器、信解的程度、学习的能力范围，根据种种情况来作开示，讲说教法，这是佛的化身。这是法、报、化三身的性质，三身所拥有的功德如前所述，拥有这三身性质的就是佛宝，佛宝就是我们所要皈依三宝中的第一个项目。
摘自堪布徹令多杰仁波切对于晋美林巴尊者《本智光照：功德宝藏论》（显宗分讲记）
