有三种念法：金刚朗诵、通常的开口朗诵和瑜伽朗诵。
三种朗诵，都要知道调气，调气便是调心。
但是你们一贯对调气朗诵的法门搞不了解？为何搞不了解？这便是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通，自己对于一口气一口气心气合一的朗诵，根柢没有得到办法；甚至许多人都是轻声念，怕把喉咙念哑了，不肯投身进入，这都是松懈、取巧，甚至有些人以为我只需心念就好了，何必出声呢？也是姑息。
我一再告诉你们，开口朗诵等于在修气修脉，要想转这个色身的果报业报，非念不可。但是看到你们受不了的景象，颇有意外之感。因此我一念慈悲心起，算了！从今天起，一个钟头朗诵，一个钟头不念。不念干啥，改为瑜伽朗诵，瑜伽念便是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的主见与观想配合为一，才调得止。瑜伽朗诵也在念呀！不是不念，而表面上叫做参
禅，这个里头也可等于一同修慧，也便是与参
禅合一的，便是观照自己，观照得清了解楚，忘却身躯，不要必定放在心窝子、胸部基地，或是喉咙、脑筋里头，不要在身上转。以我们身体的心脏部份、喉咙部份、头轮部份而言，假定你能洒然一放，与虚空合一，尽法界遍十方，同声一念，那可好呀！你做得到吗？做到就融化了身心，然后观照一同，也便是密，也便是
禅。即观即照，即照即观。即观照，便是止、便是定。你能做到吗？真能做到就不得了了，就好了。
朗诵与唱念，除了通常的节拍以外，这儿首要的便是教你们心气合一的办法，依之而行，假定真有人念到此一情况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大，身心的病痛可以逐一去掉。但是我坐在这儿，听你们一个个的动态，转了一圈听过来，没有人抵达这地步的。如此，不要说气脉的脉结（结使）打不开，便是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉，真的翻开了，效果就来。真的你的顶轮的脉翻开了，喉轮的脉翻开了，那么心轮、大乐轮（丹田）等气脉悉数都悉数可翻开。这个道理要好好参究。
我们朗诵的时分，要如何才调心气合一，翻开脉轮，使气脉归一呢？我一再告诉你们，要一口气一口气的念。
到现在所谓一口气一口气的朗诵，你们一贯没有实在的体会到。假定实在体会到，一开口朗诵，现已没有杂想，必定没有妄念了，天然心气合一，并且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！南-无-，身体没有了，也没有所谓音声啥的。南-无-萨-哆-喃-，身体天然空了。那么为何重视一口气一口气的念？为的是要使你们心里的气脉翻开。所早年一阶段格外要我们开口念，不要金刚念，因为你们还没有资历做金刚朗诵。宽厚讲，金刚朗诵也便是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进入了。开口念也是这个道理。南无萨哆喃三藐三菩陀嗡部林，尽量舌头在拌动，唇齿不动。南无一下就心气合一了，嘴巴天然懒得动，那是因为心气向内归一了。这一点我们要格外的留心。
你们身心的阻挠照旧非常的大，一再告诉你们，身体的阻挠、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化便是气质不能转化。气质是个真的东西，它不改进，身上的情、爱、欲、业力就难打败。这所谓的气，不是呼吸之气，但是现在要转化它，倒先要从呼吸之气开端练起，这一点格外慎重告诉我们，千万不要因达不到朗诵的需要，便静静静坐，不肯用心，提不起正念，身口意观想的主见都没有，那便是严峻的大昏眩。你要知道大昏眩的果报是啥？小则畜生道，大则阴间道。许多畜生，格外愈低一级的，大部份时间都在昏眩中、在睡觉中，也便是在蛰伏情况中。
动物有蛰伏，人也有蛰伏，气候一冷，你就简略打坐了。但打坐岂是这么简略？通常你天冷打坐，觉得很喧嚣、很酣畅，那是细昏眩，一种变相的蛰伏情况。气候太热也会昏眩，一个是阴的，一个是阳的。冬天的昏眩好像静坐一样，实际上是种不折不扣的蛰伏情况，它是内敛的；气候太热的昏眩它是外放的、消耗的，在这个时分，虽然坐着不念，宁可悄然翻开双眼，不要落在昏眩中。要真修持的话，身口意的观想要清明，不清明时，抵挡昏眩的办法之一是闭气。闭气不是宝瓶气，虽差不多，实则有别，要留心。气一闭精力就来了，然后冲出去。
再说昏眩的表象，是身心两方面的，有了身体就有昏眩。你在静坐中不执守身体内部，哪里在哀思也不管，哪里气不通也不管，你从顶门上一冲就出去了，与虚空合一。
准提仪轨的修法，我不是把法本交给你们了吗？终究一冲与虚空合一，虚空即我，我即虚空，虚空与我无二无别，也无虚空之量可得，你们学过没有？法本看过没有？为何不求证？仍是守在色身内胡搞！如何不去参呢？光是需要灌顶，好啊！拿冰水来，一个个跪在佛前，头上每人各给一瓢，让你冻死，有啥用？不必慧去修有啥用？
许多学佛的人都躲在色壳子里搞，口口声声四大皆空，满是妄语。你哪里空得掉、冲得出来？等于黄龙
禅师骂吕纯阳祖师，原来是个守尸鬼！所以教你修白骨观、死观，两腿一盘坐在这儿，这个尸身几十斤臭肉一摆，身心表里皆空，我与虚空合一，还管你这一堆死肉干吗？这个气势都没有，如何学佛？倘若有这个气势，你们的朗诵就很简略抵达昨日讲《楞严经》上，文殊
菩萨说到普贤菩萨的那个修法。那四句如何说？－－【心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？】
这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进入了，没有了，还在念；终究放松，天然吸气，布满了再开端念，比你练九节佛风，啥气功都有用。身体、精力越来越健旺，甚至两腿坐不住，气脉念好了，一贯念到下面气通了，天然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐。气通了，一身都暖和了，甚至想脱衣服才好哩！而终究连所穿衣服都没有感触，也没有身体的感触，完全在一片音声海中，音声海是啥？空的。念念皆空，念念皆有。然后法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。
但是为何现在改变方式，教你们可以瑜伽念呢？因为看你们不可。即便动态停了，键槌（木鱼引盘）一下停了，全堂静了下来，心中仍是要此声此音继续瑜伽朗诵，仍是南无萨哆喃一路下去，不过一个是正常发音，一个是声自内发，声自内发是啥法门？知不知道？昨日正巧讲过《楞严经》。哪四句？－－【心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？】
心闻洞十方，非得生于大因力不可。为何你们不能入！这不就明了解白了吗？！因为你们不能入，所以云何获圆通？倘若能入那个心闻洞十方的地步，你早已进入普贤菩萨的行愿海去了，所以要生于大因力，主张实在学佛的大愿心啊！
再给你们讲瑜伽朗诵的道理，要搞了解，好好体会。现在静下来的时分，并不是叫你参
禅。心闻洞十方，进入这个三昧，就不是初心了。倘若可以入，当然获圆通。文殊菩萨现已说得很了解，问你自己，云何获圆通？我们正在修学，想证得
菩提，就要细心参究。观音法门从耳根入，到了普贤法门，亦同耳根有关连，闻声在心，这一旨要已透露了《楞严经》是无上的密宗。
你看佛说法五处放光，五次放光每次不一样。你朗诵的音声只需打通那一轮，都能体会到个中道理的。不要说我坐在这儿，心空一念就好了，万缘不起，那是大昏眩；即便做到完全空了，也不过是小乘的果位，因为你那个空仍是知道现量的一个地步。那么，我说有呢？也是知道现量的地步。
所以永嘉
禅师告诉过我们：弃有着空病亦然，还如避溺而投火。因此古人一再劝诫我们修行的道理：宁可着有如须弥山，不可失利如芥子许。一落了空，回身很难。
所谓金刚朗诵如此唇齿不动，音声、气脉在里面念，完全融在一片音声息海里，这个里面便是指你的色壳子。所以用不着修气脉，气脉天然都震开了。但是我们朗诵不在求气脉震开，在求专一得止，与都摄六根，净念相继，是一样的道理。不是在那里穷叫唤，我听到你们只在那里吵吵嚷嚷，不是朗诵。
要知道这样一口气、一口气的朗诵，嘴巴不会发干的，稍微有点伤风，这样一念，身世汗就好了，都化掉了。精力欠好的，待精气神一布满，当然好了。甚至肠胃不通也会走通了，心脏欠好也会打通了，肺部不清也能清理了，这些都是趁便的功用，目的不在医病。
释迦牟尼佛不是传下来有
禅定修气治病的法门吗？你们一落发了，便是佛的弟子，这都不会，弯腰驼背地坐在那里穷嚷，动态再大，有啥用？几十个大破锣，一听便知不是修持人的动态。真修持人的动态，句句从胸襟中流出，每个音声从丹田宣告，自天然然的，不假做作。
道家的庄子也早年说过：常人之息以喉，至人之息以踵。通常人的呼吸到胸部肺部连续，得道的人却从脚底心宣告来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分，谁去量过？是有这个道理，但一寸三分终究在哪里？这些我都讲了，但你们不要去管它，不要着这个相，气天然通了，布满了。
心闻在念，气脉在身体的里头颤抖，发生不坚决表象，可以让它动一下，不让它动也可以。这些自己应当懂得收放自如，适可而止，要知道我的一念跟到受阴在跑，所以它才会动；假定念不跟到感触跑，这个身体坐在那里，便是一具白骨，甚至白骨都没有了，发光了，等于一个虚架子，一层很薄的烟雾一样，包着身体，表里都是亮光，都是气，哪里会动？不动了。我不答理你这个受阴，不管你酸也罢，痛也罢，麻也罢，胀也罢，酣畅也罢，连酣畅也不管。你觉得酣畅好啊？一耽溺这个享受的滋味，你就被受阴所困，色受想行识不能脱节，如何行呢？千万不要被受阴困住了。
但是话又说回来，因为你们不能得定，气脉不能通，不能脱节色身，所以修
禅定要你先得喜得乐。先主张乐，再得喜，那也是为了打破受阴，打破这报身中的业力的一个起色。这是以楔出楔的道埋，拿这颗钉子去掉那一颗钉子，终究再把它拔掉。所以一再告诉你们，虽然在修持密法，
念准提咒，道理仍是要参究呀！傻里瓜叽的坐在这儿，那岂是楞严法会？倒成了愣头愣脑的法会。
