咒的效果应该是被必定的；它是用特定的音符和特定的句子所构成的符号，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力气，从初始民族的宗教起即已发作。
咒语的出现，通常是透过所谓通灵者的前言，由神灵所教授而为民间所选用，不管东西方都有咒语的撒播、运用和崇奉。在我国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以遇到一些小不如意事，以现代人所称的风俗治疗法，也可以发作疗效，由所谓民间崇奉的符咒力到达驱邪、避凶、趋吉的意图。
在释迦世尊时代，也有少量弟子选用相似的咒术，而为佛所不许。佛灭今后，佛教徒的分子逐渐杂乱，有些正本就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等有用咒看病的记载。然依底子佛法，应该是有病看医生，有灾难要悔过、存好心、做善事，才是绝处逢生、解冤释结、消除业障最佳的方法，所以原则上并不注重咒语的运用。
可是，以同一种特定的句子反覆地持诵，便会发作咒的力气，其中固然有代表神明的灵力，主要的还是持诵者的心念会集之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；假如可以专注共同，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心、从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教也不对立运用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法统摄全部法，任何一咒语，只需修之如法、锲而不舍，都有适当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，发作慈悲心和智慧力，必定可以去固执而消业障，这么也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。
因而，啥叫咒王？以总持的含义说，任何一咒持之得力都是咒王；除了邪法、邪咒，用来自私自利或者是报复、报仇、泄愤等以害人为意图的咒术以外，都可以持诵。
前期的我国佛教，也不注重持咒，假如持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代就已译出了孔雀王经咒，而大悲咒则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教开端传入我国的事。但直到宋朝，才被露台宗的四明知礼大师予以发起而遍及。楞严咒在晚唐时期即已撒播于我国，却到了宋今后，跟着《楞严经》的遍及受到注重才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里边，开端收有很多的咒语。
因而，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不盛行咒语，除了密宗以外，也并不注重咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，露台宗专门修止观，对咱们近代的我国佛教，咱们都兼修持咒法门的表象，日本佛教界会感到很古怪。可是在我国民间因持大悲咒而得感应的比如适当显著，所以咱们不行对立持咒法门。
如今佛教所用的咒语当中，多半是神天的姓名，和代表神力的尊号，这是由于大乘思想将全部善法的力气和发作积德行善的效果都视为佛菩萨的权现和化现，所以将全部神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，必定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的句子在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说南无佛陀、南无达磨、南无僧伽，就是皈敬三宝的梵语，假如持诵南无观世音菩萨，那就成了语意明晰的咒语。
真正持咒的人也讲咒音，最佳是以梵语的原音发音，并且每一个音节在印度都有它必定的含义和效果，所以今人有说阿（ㄛ）弥陀的ㄛ最佳能发音为阿（ㄚ）弥陀不无理由。可是全部修持法门以心为主，音声是其次的，千百年来我国人念阿（ㄛ）弥陀佛，并没有发作啥不良的后果或效果，也没有因而而打了扣头的记录。大悲咒也是一样，今日的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音互相各异，可是也能收有一样的效应。
