《金刚经》中，佛陀告诉我们：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”提醒弟子们不要执著如来的色身。但如果走向另一个极端，认为如来只有无相的法身，没有具足三十二相的色身，也是不对的。
虽然法身才是如来的真身，但色身同样是如来广修六度、集资培福所成就的。我们说色身不是真身，并不等于要否定色身的价值。如来的境界是有体有用的，既有根本智，也有后得智；既有无相的法身，也有有相的报身和化身。
在菩萨修行的六度中，既有究竟的般若度，也有作为方便行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定前五度。修智慧，可以成就法身；修方便，可以成就报化二身。不能因为色相非真就直接否定色身，那就不是中道见了。
佛陀证得空性，证得法身，同时也成就无量福德，成就依报庄严。《金刚经》是一部直接开显空性的经典，它对缘起现象的否定，是要引导我们认识空性。经中所否定的，并不是缘起现象本身，而是我们在缘起现象上产生的执著。
比如度化众生，在缘起现象上，在世俗谛上，的确有众生可度，也有度化众生的行为。需要否定的，只是我们在此过程中产生的我法二执。从中观角度来说，它否定的是自性见；从唯识角度来说，它否定的是遍计所执。对于缘起因果，其实是不否定的。所以，我们不要认为在成佛的修行中没有缘起，没有因果。如果这样的话，佛陀既不能成就圆满报身，也不能成就清净法身。
《金刚经》的修行，一方面反复告诫我们要认识空性，另一方面也肯定缘起因果的显现，避免学人因为偏空而拨无因果。因为成佛需要法身与报化二身的共同圆满，有体有用，才是中道的修行。
