《金刚经》主要讲离苦得乐的方法，是一剂智慧之药，能用最快的方法让人们离开烦恼，离开痛苦，经历一个过程最终抵达快乐的彼岸。
什么是此岸？人们内心的不安引起了种种的烦恼、痛苦，就是在此岸。
人为什么烦恼、痛苦？如何化解呢？这就是《金刚经》的任务，是修道的过程；而整部《金刚经》里，用了一剂药方，帮助人们解决苦难：举出了苦的原因，归根结底在于「著相」。人为什么苦？因为执著；为什么执著？因为著相；为什么著相？认为「相」是真的。所以，《金刚经》最主要是破对相的执著。
《金刚经》高度概括了生命痛苦的根源，在于著相。相有两种，外相和内相。外界的相，诸如世间上的山河大地，财色名利等；内相，就是心相，心里对某些东西的念想。《金刚经》因而提出无相，既然相是苦的根源，那么我们就要吃「无相」的药。无相并不是否定什么都没有，而是要找到自己的本来面目，自性、本心，也就是既不著有、亦不著无，是空有不二的中道实相，这也是自性本来就带来的。一旦悟到无相，病也就去除了，就能无时无刻地快乐生活，就已抵达彼岸。
「波罗蜜」，即到彼岸。「金刚般若波罗蜜」，从痛苦的此岸，通过了解《金刚经》的道理，产生智慧，渡过烦恼的大河，最后到达光明的彼岸。
智慧如金刚钻「锐利」；定力「坚固」如钻石，不容易被蛊惑；实相般若，透过现象看本质的智慧「珍贵」如金刚宝石，需要证得；功能「光明」如金刚石。一个有智慧的人必然是一个快乐的人，相由心生，心里坦然，自然不会是苦瓜脸，心里有烦恼，脸上自然不会容光焕发，《金刚经》破除执著相的思维，让内心豁然开朗，带来光明、快乐、自在的希望。
般若学的三句话，「所谓xx，即非xx，是名xx」，在《金刚经》出现了二十多处，它是针对相，去除对相的执著而设的。「所谓xx」，是缘起的有，山河大地在缘起上是有相的，属于现象。「即非xx」，缘起的相是有生灭的，无固定不变的本体，要透过现象看本质，如实了解「我」是什么，身外的世界是什么，因而产生大智慧。「是名xx」，既不否定缘起的有，又没有执著于自性的无，这是对事物真实了解的方法。
《金刚经》讲述的这个道理，就是教人们既不否定相，也不执著相。譬如「张三」这个名字与真人不完全不一致，也不完全一致，名字只是一个符号，并不能代表一个人的全部。《金刚经》教我们既不否定张三这个名字，同时也不因为名字就以为真的很了解张三。我们要掌握现象的本体，即空有不二，即中道实相，即缘起性空，即自性本心，而悟到中道实相，就需要不住而住，对外离一切相，对内不染一法。真正的不染，是从因缘观察事物。例如西方推崇民主自由，中国重视家国天下，正因为各自的缘起背景不同，才导致了根本价值观的不同，所以事物本身并没有对错，只有因缘。
《金刚经》是从时间、空间上讲的。第2至16分，是从空间上讲外离一切相；第17至23分，是从时间上讲心不染一法，于念离念，做到一尘不染，心对外在六尘（色、声、香、味、触、法）不起作用，而心若***随转，则是染著，我们可以用而不执，用缘起观正确对待，于相离相，于念离念，做到一法不执，外离一切相，心不染一法，从而用心领悟中道实相；
第24至32分，是从本体上讲实相妙谛，要无住生心，住而不住，即有烦恼，但不执著烦恼，不让烦恼扩大化，最后达到任何情况下不会烦恼，「随所住处恆安乐」的自在无碍。
六祖因《金刚经》「应无所住而生其心」而开悟，「应无所住」，即止；「而生其心」，即观。此仍是南传禅，而《金刚经》最终目的是开智慧，乃是上乘禅法；金刚经表面讲空，实际还是讲如何用心，如《六祖坛经》里「不识本心，学法无益」「菩提自性本自清淨，但用此心，直了成佛」，皆是对《金刚经》作进一步的阐释。
学习《金刚经》是因为众生烦恼的根源是著相，去除烦恼方法是无相。无相又分两个层面，外离一切相，内不染一法，不否定相，认同缘起的有，没有沉醉于无相，只是去除对有的执著，最后达到既不执著于有、也不执著于无的「中道实相」，就有智慧了，就会快乐。
文章转自微信公众号：宝莲禅寺hk
