值此殊胜的因缘，我能够和大家交流一点学佛的心得，感到非常的欢喜。到柏林寺以后，看到柏林寺里充满生机，连同门口的老柏树都焕发了一片新绿。看到各位穿着后面印有觉悟人生，奉献人生、生活禅的队服，激发了我和大家交流的积极性。
我这次贡献给大家的是两个题目，一个是《六祖坛经》的人生哲学意义，我觉得这个题目和在座的各位应该是非常当机的；另一个题目是《达摩禅法及其修证》，因为达摩禅法当中二入四行的道理对于我们日常的生活实践有着积极的指导意义，因此我就选择了这二个题目。
在没有讲这两个题目之前，我要谈四个问题，这四个问题因为不属于正式讲解内容，所以我冠之以题外别谈。
第一个问题就是，我希望大家修学禅法要有一个庄严心、殷重心和珍惜自己生命的心。禅宗及其禅法是生命的一个个体实验，是一种献身和一种投入，这也是日本铃木大拙的原话。如果说仅仅把禅，或者说禅法、禅宗，当成一种学问去研究的话，这对于社会上一般的学人来说无可非议的，但是对于一个佛教徒来说，那就会出现偏颇了。因此我不得不就这个问题做一个论述。
所谓生命的实证，也就是说在座的各位，包括我自己，得了人身以后，这个人身是父母给予我们的一个肉身，我们学佛以后，要重在安立自己的法身慧命，这是非常重要的。一个人在没有学佛以前，犹如无头鬼，自己不能够主宰自己，这在现代社会上是非常普遍的。学习禅及其禅法应该重在安立我们的法身慧命。
我们有缘参加这样一个夏令营，在这个营队里，应该对佛法僧三宝，生起恭敬心，难值难遇的心，也就是三个字：殷重心。
因为禅宗古往今来有好多流弊，概括起来有如下几种。一种叫葛藤禅。就是说绕来绕去，绕不出个头绪，只是在第六意识上分析判断。另一种叫口头禅，这是有文化的人常常犯的一个错误，因为修行的过程是非常艰苦困难的，有一些人修行仅仅停留在口头上，不去和自己的生命结合，用于实践，而流于口头禅；还有一种野狐禅。对禅宗、对公案的具体思想和内容不下一番苦心去磨砺，只是蜻蜓点水似地了解一下，不入流，没系统，道听途说。因此掺杂了个人的我执我见，叫做野狐禅。任何一种法在社会上出现以后，它都有自己不可避免的负面，我们今天学习的时候，希望大家能够发起求法的殷重心，树立这样一个信心，我觉得是非常重要和必要的。
为了把这个问题讲明白，我要讲三个事迹。首先讲西行求法的法显。法显是中国第一个到西域求取佛法并付出极大代价的一个人物。在中国古代水陆交通非常不发达的时候，法显为了求取佛法的了义，为了把真正的佛经迎请到中国来，带了53位同道从中国的南京出发前往西域，经过了130多个国家，在沙漠地带，经常是三天三夜连水都喝不上，往往是认白骨为路标。在攀登黑山岭的时候，悬崖峭壁，万丈深渊和湍流的河水，他的同道掉下去连声音都没有。最后53个人唯有法显一个人到达印度。他游历了很多国家，经历了很多次匪盗抢劫。后来在斯里兰卡，广泛地学习了语言并翻译了大量的佛经。然后从斯里兰卡乘商船回中国，因为当时的罗盘不准确，又遇到黑风和暴雨，被卷到了现在的美洲大陆。所以现在考证，第一个发现新大陆的应该是中国的法显。他在那里逗留了三个月之久。然后又乘船到了现在的广东沿海一带，因为遇到风暴，那些商人就认为，因为僧人坐在船上，所以不能够平安地到达，因此就把法显连同他带的经书都推入大海。法显漂了三天三夜，漂到现在的崂山。当时的崂山荒无人烟，只有一些道士和匪盗之流居住。昏迷不醒的法显被渔民捞上船。在崂山的道观中修整了一年之久，然后被转送到现在山东的青州，又叫幽州。他在那里写下了举世名著《出佛国记》，这本书记载了他所有的艰难坎坷。
我说这一则事迹的意义在于，我们今天所看到的佛经，除了法显这样一个人物以外，历史上还有很多高僧大德，为了西行求法献出了自己的生命，因此我们应该生起殷重心。
第二个人物就是我们大家都知道的唐僧玄奘。当时朝廷没有允许他出国，他是从西安偷渡西行求法的，所以也经历了和法显一样的命运。他一路上的事迹是非常多的，都记载在《大唐西域记》当中。大家有机会的话，在学佛的初级阶段，要看看高僧的传记。在他经历的磨难当中，我只举一个例子。当时，随从他的人因为想到西去的路太遥运了，而且盐、干粮以及水不断地困乏，经常是三天三夜吃不上、喝不上，因此这些人就背弃他而去。在这种情况下，他收了一个徒弟。走在路上，这个徒弟心想：如果去的话，我和玄奘一样要把命都赔进去，如果我不去，师父肯定是不许可。因此就起了歹心想伤害玄奘。玄奘大师感觉到了这种状况，就告诉他说：你不去可以，你把你喜欢的东西都拿走，我依然要去。于是这个徒弟就带走了所有的东西，也就是说，玄奘大师只身一人进入了现在的塔克拉玛干沙漠。他经常是没有吃没有喝，在快昏迷的时候，以持念《心经》、《大悲咒》，感得沙漠出现了绿洲，能够有水喝。走过一段路再回头看的时候，这个绿洲就消失了。这种感应的事迹在《大唐西域记》当中是非常多的。我们大家人身难得已经得了，佛法难闻已经闻了，闻到佛法以后我们应该生起殷重心。
第三个是慧可求法的公案，这个公案的意义是多方面的。达摩祖师面壁九年，为了了道以外，更主要是为了等一个人来，在中国大地上播下禅法的种子，他要等的这个人就是慧可。慧可亲近侍奉达摩大师六年之后的一个雪夜，他为了向达摩祖师求法，就站在雪地里，天快亮的时候，雪都没到了膝盖，达摩大师也没有传法给他，他就剁下了自己的一只胳膊，捧在怀里，对达摩大师说：我求法的心非常殷重，我现在剁下了自己的胳膊（意思就是表示自己的决心），心疼难忍，望大师能够给我安心。这时候达摩大师才回过头来说：拿汝心来，我为汝安。慧可因为已经经过了一个艰苦的求法过程和磨炼，所以回答说：我内外、上下、左右觅心了不可得。达摩说：吾与汝安心竟。在这一则公案当中，我现在要给大家宣扬的是，古代的人不管是为了求文字的经，还是为了求心法，他们都经历了常人所不能够忍受的苦难，然后才得到了法。在今天的社会环境下，大家获取真理的途经非常多，但是其缺陷就在于它太容易得到了。而上古的人，甚至佛陀在过去为仙人时，为了求取四句偈，都要割截自己的身体。因此大家到这里来参加夏令营，我自己发起了稀有难值的殷重心，也希望大家发起难值难遇的殷重心，千万不要像传统禅法所批判的那样，局限、流弊于口头禅文字禅野狐禅。常住安排大家上殿、坐香、出坡，它的意义是非常深刻的。一言以蔽之，希望大家相信佛法僧三宝，生起殷重心。
第二个问题是关于禅与教的关系。如果用一句话来概括的话，就是：在心为禅，出口为教。也就是说，心中悟入了佛法，见到了自己的本来面目，那就是禅；如果现在讲给大家了，写成文字了，或用体态语言表现出来了，这就是教。因此，禅是教的精髓、教的内容，整个禅是佛法的心法，而教是它外在的形式和方便。
禅的四料简 第一句就是不立文字：从禅的境界上来讲，一法不立（或恶法不立），善法不立，空不立，有不立。也就是说，一尘不染，明明净净，犹如清潭印月。那样的境界是禅的境界，不在口说，惟在心行，在这个境界上是不立文字的。如果你从这个角度去讲的话，完全正确。
第二个层面就是不离文字。虽然禅宗讲不立文字，但是大家会发现，在佛教的八大宗派当中，禅宗的语录公案以及论著最为丰富。为了教化的方便，为了共同地交流思想，好的禅师用最简单明了的语言，用最简捷直当的方法，把大家引到那一个悬崖峭壁的地方，让大家在那个地方最容易见到月亮，因此文字就起到了因指见月的作用。所以禅并不离开文字。
第三个层面是不住文字。虽然叫你因指见月，但是你不能够老盯在手指头上，因此就出现了不住文字，不住在文字相上。佛经上也讲：依文解意，与三世诸佛无缘。因为禅属于佛的心印，而佛的经属于教，我们通过藉教悟宗，同样能够达到禅的境界，所以真正要体悟佛法，也不能粘在文字的形相上。
第四个叫不舍文字。实质上，不舍文字和不离文字意义基本上相近。我们通常把文字狭义地理解为写到书本上的文字，其实文字就是一种符号。过去的祖师们为了接人待物，棒喝、脚踢、举拂子、扬眉瞬目、举手投足，也都是文字，这叫体态语言，体态的文字。禅师们为了接引后学，往往是不择手段的。我们常常借用这个比喻：就是从此岸到彼岸的时候要弃船登岸，但有的人到了彼岸以后，还要背着船走，从这个意义上讲，应该说舍去文字。这里却来了一个不舍文字，就是指以文字般若，能够悟入实相，以文字也能悟入心法。在你不应该舍去文字的时候，你就不能够舍去文字。
有些学人喜欢用一些禅宗的境界语言来表达自己人生的解脱和自在。古代人为了接引后学，表达自己内心的境界，说了很多过来人的话，一些禅宗的境界语。而这些话被现代人流行于口头，比如烦恼即菩提、以不变应万变，《六祖坛经》中的两首偈子，还有《金刚经》中的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可。等等。如果我们用这些境界语来观察我们的生活，我们会发现烦恼就是烦恼，菩提就菩提，烦恼的时候当下就是痛苦，当下就是一个人间活地狱，没有一点儿智慧的影子。所以我在这里要强调的是，我们轻易地不要把一些境界语挂在口头，当成口头禅，那是毫无意义的。
再讲教。学教的话，必须依于次第。首先要发出离心，然后再发菩提心。具备这两个心以后，具体地要深入经藏，求得智慧；同时还要为自己的家庭、为社会多做一些无求的功德，来修一点福。佛之所以称为两足尊，就是指福和慧圆满具足。修学的过程中还要将戒、定、慧三学贯穿始终。
现在仅仅讲出家人的生活供大家参考。一个小沙弥在9岁以前，叫驱乌沙弥，他只能看粮食，赶乌鸦，还不谙世事。到了9岁至12岁之间，叫学法沙弥，他要学习佛门的很多规矩。第三个阶段就是应法沙弥，这个时候他已经与比丘靠近了，应该具备沙弥很多的律仪。然后受完具足戒以后成为一个比丘，比丘的戒律就是从身体上先斩断所有恶的行为和习气毛病。成为比丘，头五年先是亲近名师，专精戒律。五夏以后，再研究教义，再后问教参禅，这就是次第。
那么对于今天在座的居士来说，至少要对佛法概论、佛教常见经典的大义要有一个了解以后再去问禅。有人就问了，我们今天举行的这个夏令营是不是没有按照次第呀？不是这样。大和尚一片慈心，看到禅法与现在的众生非常应机，因此用文化的方式，用夏令营的方式，让大家沾一点禅悦法喜，体验一下寺院的生活，这是完全正确的。大家在这里受到一种熏陶，但不能浅尝辄止，而是要以此为起点，各自回到自己的单位、家庭、学校去以后，还要按照佛门的次第去学修。所以对于大众来说，还要老老实实、脚踏实地按照次第去修学。
第三个问题，就是学与修的关系问题，这也是一个普遍性的问题。从一般的规律上讲，在任何时候学都是第一位的。学包括多种方式：听讲经，在禅堂当中听讲开示，在大自然中看落花流水从而明白到人生的无常，在社会上经受磨炼从而觉悟到佛法的真义；乃至于自己读诵经典等等。所有这一切可以使自己获得佛法知识的途径，都可以叫学。学对一个人的重要性在经典中也有论述，所谓先睁开眼睛，看着路去走。因此，学是第一位的。
佛法和哲学文化的本质区别在于重视个体生命的体验和试验，而哲学，尤其是西方哲学，是一种思辩，其局限性就在于从理论到理论，一旦回到实践当中，那么就不是哲学家的事情了。对于一个学佛的人来说，学的目的是为了学以致用，为了指导我们日常生活的实践，也就是为了使我们在修的过程中少走弯路。如果荒废了学，而盲目地去修，那么十个人九个要走岔路。所以从通常的情况来说，应该学在先，修在后。
在修的时候，也要按照次第。广义的修我就不讲了，就以坐禅为例。昨天大家在禅堂里头坐了一会儿，班首师父先给大家讲了讲调身、调息、调心。除了讲开示，大家体验坐禅的时间也就不到半个小时。你就听吧，那些禅床、蒲团一会儿就咯吱咯吱的响，可以说从开始打坐到引磬响结束，就没有片刻清静过。这是什么原因啊？你们都知道，那就是腿疼。一会把左脚搬到右脚上，一会又把右脚搬到左脚上，最后索性有人就把这两条腿抻出来了。两个腿抻出来以后呢，坐在禅堂里头，心里还是很闷得慌啊。因为平时这颗心跟放羊似的满山遍野地跑，现在坐在禅堂里，尽管把身子放开了，心还是不敢跑，心里头八苦交煎。一个个的念头直往外拱，烧得自己坐不住，在那里翻来动去，一刻不得安宁。这就可以看出来，调身是第一位的，调息是第二位的，然后再是调心。而这三者又有着内在的联系，犹如戒定慧三学一样，都不可以偏废。
修道，我常常打比方，犹如暖柿子一样。在农村生活过的都知道，青柿子摘下来，想吃这个柿子，那么就要去暖它，必须要在温水里暖够三天三夜，而且要用温火。于是心急嘴馋的人想吃到这个柿子，就猛烧火，结果柿子没暖熟却煮熟了，掀开锅盖一咬，哎呀，涩巴巴的！修道也是这样，不可操之过急。有些营员提出了很多身外的问题，大到三千大千世界，小到个人心性，乃至于有关无上甚深微妙法的问题都提到了，这不要着急，不是一天两天一蹴而就的。
一休禅师有一个公案。一休出家以后为了了道，心里非常着急，整天就请问师父：什么是禅法呀？什么是心法呀？师父走到哪里，他就跟到哪里追着问。他师父就说：吃饭我可以帮你，穿衣我可以帮你，但是就这件事情我帮不了你。所以你们也不要着急，着急没有用，有一些问题属于超前的问题，有一些问题是自己没有经过思考就问出来的问题，实质上，往往提问题的本身当下就是问题。
因此在讲学与修的时候，我想顺带讲一下学与问的关系。凡是经过自己深思熟虑，通过闻思修这个途径以后再提出来的问题就比较有深度、有力度。如果不经过自己的大脑，开口就问，比如看到梧桐树了说：师父，这梧桐树为什么开花啊？看到扩音器了说：这个扩音器为什么会有声音啊？开口就问，精神可嘉，但是方法不当。问是没有错的，但要问得恰如其分，问得恰到好处，要经过自己一番思考以后再提出问题，这样的问题对得起自己，也对得起你要问的老师。也就是说，自己通过深入经藏以后，通过思考以后，不能够解决的问题，再提出来，那么才是有价值的。早在2500年前，佛陀对待他的弟子的提问，有时也是不回答的，不是说佛不能够回答，而是说有些问题和生命本身没有必然的联系。
经常有人把次第搞得一塌糊涂，然后以其昏昏，欲使人昭昭，那断然是不可以的。因此，在初学阶段，大家应该有抉择慧。有人会说：学佛让我们无分别，为什么你又要我们有分别呢？在初级阶段，善就是善，恶就是恶，法就是法，非法就是非法，需要用抉择智慧去抉择。
先讲悟。悟有两种情况，一种叫顿悟，像六祖大师，因为他已经不是于一佛二佛三佛四佛五佛而种善根的，已于无量诸佛种了善根，虽然今生今世现了一个樵夫相，但是他是大乘根性，一闻千悟，听闻了应无所住而生其心，马上就开悟，势如破竹，这种情况叫做顿悟。另一种是渐悟，对于芸芸众生来说，虽然说心佛众生三无差别，人人都有佛性，但是因为被无始劫以来的无明和烦恼所覆盖，那就不要想一闻千悟，好像劣质的胶卷，不能够一次性爆光，因此只有渐次地走向觉悟。
悟还有浅深偏圆之别。所谓浅，人活到六、七十岁的时候，自己就会觉得人生是苦的，人生无常，这也叫悟，这个悟的层次是很浅的。深悟，像祖师们那样，长期以来艰苦的磨炼，参究本来面目，终于悟到诸法实相，见到本地风光，那就叫深。什么是偏呢？有的人也看到了人生的苦空无常，从而导致了自残或者自杀，那么这个悟就是偏的。什么叫圆呢？在所有的哲学理论当中和所有的圣人所达到的境界当中，唯有佛的一乘法是圆满的，没有缺陷的，因此唯有佛所悟到的是圆满的。
日常生活中，处处留心皆学问。如果你能够以一个清静的心去感受你身边的事物的话，恶知识也是你的善知识，善知识当然是你的善知识，那么你处处都能够听闻到佛法，处处都能够开悟。虽然要大彻大悟是非常难的，但是就小悟来说并不难，不要把它看成比登天还难的事情望而却步。再讲证。顿悟以后又有两种情况。一种情况是悟证同时，悟的时候当下也证到了，悟和证是同时的。还有一种情况是悟证不同时。虽然开悟了，只是见与佛齐，但业力还在，还必须通过持戒，行四摄六度，去革除自己的习气毛病，这里面还有一个修证的过程。因此，悟在一瞬间，求证千百年。我打一个比方，就犹如爱因斯坦的狭义相对论和广义相对论的提出一样，他经过长期的勤奋努力，然后突然爆发出了灵感。如果把这也看成对某个道理的悟的话，那么直到今天，广义相对论还没有得到求证。修道也是这样，顿悟是一瞬间的事情，但要求证的话，需要千百万年的历程。从这一意义上讲，你不要想在一夜之间消除自己的所有习气毛病。
但是，禅宗交给了我们一个非常好的方法，它既不是社会法律的方法，也不是佛教戒律的方法，而是什么呢？就一个字：念每时每刻看住自己的念头。不管是求开悟，还是求修证，首先要看住自己的念头，每一个念头起来以后，都要看住。打个比方，出坡了，有的人就起了这样的念头：我千辛万苦地跑到这里来，吃得又不好（吃素），住得又不好，现在抽空还叫我去劳动拔草当你起了这个念头了我仅仅是举一个例子，希望大家能够举一反三你就应该用佛法去印证一下这个念头是否正确，如果不正确，马上就终止，不要造成后果。禅宗就是这样单刀直入，锋利就锋利在这里，没有那么多道理可讲。因此，实践起来说难也难，说方便也方便。
还有看脚下的功夫，像人走路一样，但看脚下，莫问前程，这也是一种办法。如果按这个办法去终止自己的一些习气毛病和业力行为的话，也是非常方便的。如果你愿意去做的话就很方便，你如果不愿去做的话，你是你，佛法是佛法，打成两截，就违背了佛法的真精神。因此，在任何时候，佛法都不脱离当下的实践。
