巴利语汇解 六、道果
弟子：巴利语svaka，直译作声闻，意谓通过听闻佛陀音声言教而修行、证果的弟子。
如果依胜义谛，只有证悟道果的圣弟子(四双八辈)才能称为声闻；但若依世俗谛，则包括只要受了三皈五戒的所有僧俗佛教信徒皆可称为弟子。
入流：又作至流，四种圣果中的初果，为巴利语sotpanna的直译。sota, 意为流，河流；panna, 意为已进入，已到达。入流即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。
《增支部第十集》注中说:入流者，为已进入圣道之流。(sotpannti ariyamaggasota pann.) (A.A.10.64)
以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sotpatti。sota (流) + patti (进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sotpattiphala- sacchikiriyya pa?ipanna, 直译作为现证入流果的已行道者或正进入证悟入流果者。
入流圣道能断除最粗的三种结：
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的有身见(sakkya di??hi,又作身见，我见，邪见，萨迦耶见)；
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的戒禁取(s?labbattaparmsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的疑 (vichikicch)。
同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。
在圣典中常如此描述入流圣者：
?ti??a sayojanna parikkhay sotpanno hoti aviniptadhammo niyato sambodhiparya?oti.?
灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。
汉传佛教依梵语srota-panna音译作须陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿钵囊等。
一来：四种圣道果的第二种，为巴利语sakadgmin的直译。为sakid (一次) + gama (来，前来) + in (者, 的人)的组合。意为再回来此世间结生一次。
《中部若希望经》注中说:一来者，为回来一次。(sakadgm?ti saki gamanadhammo.) (M.A.1.67)
《人施设论》注中说:再回来结生一次者，为一来。(pa?isandhivasena saki gacchat?ti sakadgm?.) (Pp.A.34)
在《人施设论》中说：
?Katamo ca puggalo sakadgm?? Idhekacco puggalo ti??a sayojanna parikkhay, rgadosamohna tanutt sakadgm? hoti, sakideva ima loka gantv dukkhas- santa karoti Y aya vuccati puggalo `sakadgm?.?
哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为一来。(Pp.34)
一来圣者在初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，于今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。
汉传佛教依梵语sak?d-gmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。
不来：四种圣道果的第三种，为巴利语angmin的直译。为na (不) + gma (来，前来) + in (者)的组合。意为不再返回欲界受生。
在《五部论注》中说:不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。 (angm?ti kmarga-bypdehi akampan?yacittya ca tamh loka anvattidhammatya ca ?hitasabhvo nma.) (Pk.A.188)
圣典中常如此描述不来圣者：
?pacanna orambhgiyna sayojanna parikkhay opaptiko hoti, tattha parinibby? anvattidhammo tasm lok.?
灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。
不来圣者因为已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不会再受到欲界的烦恼力牵引而投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并在那里证趣般涅槃。
汉传佛教古音译作阿那含、阿那伽弥等，也意译为不还。
学人 (sekha, sekkha)：又作有学。通常指已经证得入流等三种道果的圣者，因他们还必须继续修学戒定慧三学、八支圣道，故为学人。
《增支部》中说：比库，应学故，称为学人。学什幺呢？学增上戒学，学增上心学，学增上慧学。比库，应学故，称为学人。(A.3.9.5)
《相应部》中说：比库，于此，具足有学正见具足有学正定。比库，这样才是学人。(S.45.13)
有七种学人(satta sekh)：为作证入流果之行道者，入流圣者；为作证一来果之行道者，一来圣者；为作证不来果之行道者，不来圣者；为阿拉汉之行道者。
有时把善行凡夫也称为学人。如《律注》中说：凡夫之善者以及七种圣者，以应学三学故为学人。 (Pr.A.45)
无学者 (asekha, asekkha)：即阿拉汉圣者。因为阿拉汉圣者对所应修、所应学之法，皆已圆满，更无所应学，故称为无学者。
《律注》中说：已超越诸学法，住立于至上果，从此再也没有更应当学的漏尽者，称为无学者。(Pr.A.45)
漏尽者 (kh??sava)：即阿拉汉圣者。漏(sava)，烦恼的异名。有四种漏：欲漏、有漏、见漏和无明漏。因为透过阿拉汉道完全地断除了一切漏，故称为漏尽者。
在《中部根本法门经》注中说：有四种漏：欲漏无明漏。这四种漏已被阿拉汉灭尽、舍断、正断、止息、不可能再生，已被智火烧尽，因此称为漏尽者。(M.A.1.8)
