本性即是真如本性，即如来藏性。【悟】有三种：1. 解悟 2. 行悟 3. 证悟。
1）解悟即是始觉。于此觉中，了妄达真。【了妄】者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。【达真】者，如十番显见，通达本有【真见之性】。此【始觉智】即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如《圆觉经》所云：【即已成金，不复为矿】。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。
2）行悟即明心见性。【明心】者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于【心王】，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真【明心】者，故六祖惠能大师说：【明心号菩萨。】【见性】者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即【分证觉】，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故《大般涅槃经》中说：【十住菩萨犹见不了了。】意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。
3）证悟此即【究竟觉】，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓【悟】者，绝非【神秘】、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是着魔，般末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！）
持心戒者，即是持佛戒。
如佛在本经中说：【我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而【佛戒】是心戒，故说：【摄心为戒】，以摄心、摄念，令恶心、恶念乃至善心、善念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修【佛定】，而不能光持凡夫、小乘【身、口】之戒持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就如【前人命断】（杀生）、【离本处】（偷盗）、【入胡麻许】（邪淫）、【前人领解】（妄语）、【咽咽得罪】（饮酒）等方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：
1）四种清净明诲（详见经文卷六）
其心不杀不起杀心
其心不盗不起盗心
其心不淫不起淫心
其心不妄语不起妄语心
2）三种渐次（详见经文卷七）
除其助因除五辛
刳其正性断除酒肉、淫欲（包括正淫）
违其现业不缘六尘，旋元自归
如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，方堪修大定。
此即所谓【全体起修】。所言【体】者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为【本修因】（即【如来密因】），而进修首楞严大定。其次第为：
1） 具信解信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。
2） 持净戒除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。
3） 严道场包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等）。
4） 持心咒先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。
5） 修大定以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。
6） 破五阴入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度【五浊】（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）
7） 证三昧五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。
8） 证圆通证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。
楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也讲种种三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。
又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是【本尊三昧】，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经全文
