按照曩昔的说法，说释迦身世刹帝利种姓，这一点，历来以为没有疑问，但是近年却有人提出疑点。工作需由印度的四种姓说起。印度的土著，史称为达罗毗荼人（Drāviḍa）。后来雅利安人（Aryan）进入印度，土著战役失利，由是悉数变成奴隶，所以便有种姓。而种姓（varṇa）的原义则为色彩，雅利安人是白人，达罗毗荼人是黑人。雅利安人进入印度，并非一次性全数进入，他们原是中亚一带的游牧民族，于公元前四千年顷，开始搬迁，搬迁的缘由不明，很也许是由于他们寓居的环境有自然灾害。他们其时住在帕米尔高原，首要的河流为阿姆河（AmuDarya），后来在佛经上则称之为缚刍河（Vakṣu），按照佛经猜想，很也许是阿姆河年年洪水为患，由于佛经上称之为南瞻部洲四大河中之一河，按河流标准，阿姆河在地球上恐怕不能排在前四名以内，更何况是南瞻部洲。因而，其间必有对于阿姆河的古代传说，将河水形容得怎么洪大。雅利安的迁徙分两支，一支向西北，即迁入欧洲，一支向东南。向东南的一支，又分红两支，一支入伊斯兰，一支入印度。前者产生了波斯文明，后者则产生了印度文明。进入印度的雅利安人，起先仍然是游牧民族，所以崇拜牛神。在游牧日子中，牛奶奶酪等是他们的首要食物。并且在前期的吠陀中，只有对于雷神、日神等自然现象的神祇，却没有对于种植方面的神祇。在《梨俱吠陀》中，一切黑色的神祇都是恶神，如达刹（Dakṣa）。他们还干脆亦将达罗毗荼人称为达须（Dasyu），由此可见雅利安人当日初入印度时，必定通过十分惨烈的战役，然后才能安居乐业。及至雅利安人进入五河流域，发现恒河与琼河之间的三角地带，土壤肥美，因而才从游牧社会变成农业社会。那时大概是公元前一千五百年间的事。由是，雅利安人自个便又分红三个种姓，即祭司婆罗门（brāhman）、武士刹帝利（kṣatriya）、从事农业及初始商业的吠舍（vaiśya）。加上奴隶首陀罗（śūdra），亦即被降服的土著，共称为四种姓。但是，后来又有雅利安人进入印度，雅利安人则称之为缚罗耶（Vrātyā），意思是游牧者，由于他们仍然过着游牧日子。缚罗耶是超出四种姓之外的人。他们当然不是奴隶，由于不从事农业，是故亦非吠舍，婆罗门以及刹帝利则不供认他们同一种姓，因而他们便游离于四种姓之外。过了一段日子，雅利安人便想到应当吸收缚罗耶参加自个的社会，所以答应他们通过一系列宗教典礼以后，即能变成雅利安人。有一部分缚罗耶甘愿愿意，但另一部分则仍然过着自个的群体日子，他们乃至不愿信任婆罗门教，对婆罗门的梵天思维有重大置疑。后来，通过一些战役，缚罗耶也有自个的疆土了，他们集中于印度的东北方，所树立的国家则有鸯伽（Aṅga）、末罗（Malla），以及释迦族的迦毗罗卫（Kapilavastu）等。但是开展到公元前六世纪，缚罗耶树立的国家都有危机，由于其时雅利安人已由部落国开展变成君主国，而缚罗耶的国家，却无非仍然是部落国而已，实力无可比较。就在这时候，释迦出生于迦毗罗卫国。由于缚罗耶贵族亦自称为刹帝利，因而历史上便亦称释迦身世于刹帝利种姓，实际上跟雅利安人的刹帝利有很大别离。由于缚罗耶不信梵天，所以才有也许呈现反婆罗门的哲学思维。亦正由于此，释迦才有也许对立婆罗门的祭祀典礼。所以在佛经中，释迦曾揭露表明，他的弟子不应当念婆罗门的咒语。但是释迦自个却又教弟子念咒，这并不矛盾，只是由于释迦所教者，实归于缚罗耶的咒。
