禅定分为凡夫行静虑、义分别静虑和缘真如静虑。
远离了外在和内在的违缘去修禅定，慢慢地，心就能定下来了。
真正入定以后，会有三种觉受：乐觉受、明觉受和无分别觉受。
乐觉受：就是所谓的禅悦，即不耽著于外境，对外境全无欢喜；但内心里一直喜滋滋、乐融融的，有着无法形容，无可比拟的喜悦和快乐。有些人特别愿意打坐，特别愿意修禅定，就是因为有一点点乐觉受，尝到了甜头，所以很难放下。虽然这种禅乐是属于世间的，但世间任何其他的喜悦、快乐都无法与此相比。
明觉受：禅定功夫越来越深时，能看见屋外、山外甚至千里以外的东西。
无分别觉受：禅定功夫再深时，内心生不起一点分别念，即使特意生也无法生起，在定中所有的分别念暂时都没有了。
现在有些人修禅定没有任何觉受，有些人只有一点点乐觉受，大多数人都没有达到明觉受和无分别觉受。心入定了以后，功夫到一定层次时，才会出现这三种觉受。
凡夫行静虑：虽然入定有了觉受，但对明乐无分别觉受有耽著，执着这些境界。“我”在感受着这些觉受，这是人我执；执着于“这些觉受”，这叫法我执。人我执和法我执都没有断，这种禅定根本不能成为菩提果的因，所以叫凡夫行静虑。这是修到资粮道时所具有的禅定。
义分别静虑：可以通过理证抉择人无我、法无我，但是所抉择的法无我不是大空性，只是一个单空。这种禅定已经断掉了对这些觉受的执着，但仍然执着单空，认为这种空能对治一切法，能对治一切对觉受的贪着，这种禅定是义分别静虑。虽然证悟了无我，证悟了空性，但这是比量，还没有彻底断掉对空性的执着。这大概是修到加行道时所具有的禅定。
缘真如静虑：这是一地以上的禅定，和佛的等持禅定相似，所以叫缘真如静虑。这时现量见到了诸法的法性真谛，断掉了对觉受的执着与对空性的执着，远离了两边，证悟了远离八边戏论的大空性。
有智慧摄持的禅定才是禅定波罗蜜，否则只是一般的禅定。第三种静虑——缘真如静虑是有智慧摄持的，所以这个静虑就是禅定波罗蜜。其他两种静虑若站在三轮体空的角度去修，也可以称为禅定波罗蜜。
——摘自《成就宝鉴论》发菩提心八
