居士要接近善常识，居士在学习佛法，其意图无非是请求得到佛法准确的知见，求得摆脱的办法。可是，佛法是出生摆脱的法门，他是难思难议，不是咱们人间人，世智聪明所能够了解的。所谓，欲知山前事，须问过来人。每个佛弟子在学佛的路上，都需要有善常识的引导，也所谓，名师出高徒。由于有了好的善常识，使咱们在摆脱这条路上少走了许多冤枉路，不需要走错路、走弯路、绕远路。咱们站在前人的膀子上持续前走，站在现已拓荒好的阳关大道上，善常识让咱们在摆脱、在成佛、在开悟上，有了真实的保障。古人也有许多方面讲到良师益友的可贵，学佛的居士去寻找真实的善常识，在学佛这条路上是十分主要，这是一种肯定的利益。怎么才干称为善常识呢，经论上有许多说明，咱们举《瑜伽师地论》提出的善常识有八种相：榜首，是住戒。所谓住戒，是说善常识他必然是持戒清净的，这是八种容颜榜首个，要有戒律，有必要住在戒律，不是说，我有一点戒律，那不可，有必要住在戒律，以戒为化身，为法身。有必要持戒得清净，这才是咱们的善常识。所以这个是《瑜伽师地论》讲。末法期间，以戒为师。佛也讲这个疑问，特别是不但佛讲，祖师也讲。咱们知道虚云老和尚，这是中国近代的祖师之一。他就讲一个事，即是戒，没有讲任何法。即是说，咱们末法修行有必要靠戒律指引，假如有戒律清净的善常识，那咱们就能够得到摆脱。所以说，持戒清净关于咱们来讲是十分主要，也是一种肯定的利益，不可否认的，没有比他利益再大的。所以说，这是榜首种容颜。第二，是多闻。即是说，这个善常识关于佛法的经典，佛法的道理，思维十分灵通，能够叙述许多准确的思维知见。即是说，这个善常识具有多闻，能叙述许多的经典、道理，不一定把经典背下来，即是善常识，他能把全部经典里边的准确知见、思维，能讲出来，能契合佛意，也叫灵通。一通全部通，不论你拿啥样的经典，看过、没看过，他都知道佛法讲的是啥，乃至你说个名，他也知道佛要讲啥，乃至你画个圈，他也知道佛要说啥，你拿三藏十二部来，他一部没看过，他也会知道佛要讲啥。所以说，他灵通，这叫真实的多闻，这是真实的善常识。假如做不到这点，那咱们就采纳能够把握许多的经典，能背诵许多的经典，能说了解，这也是一种善常识。可是，不论哪一种善常识，他有必要有准确的思维和知见，所讲的全部法都是无我，没有我，远离于我执和法执，这才行。假如尽管有了多闻，但讲的都是知见，这就错误了，这即是不应当的，他不算一个真实的善常识。第三个，是禅定。是说，善常识关于修习禅定，有其可行准确的一套经历和办法。你问他啥叫禅定，他说打坐，这就不可。禅定，应当行走坐卧都有禅定，你怎么做，他都能通知你怎么来修禅定。所以，有必要具有这么的禅定的知见和行动、行事。这才干作为一个善常识。第四，哀愍。善常识关于全部众生都能对等给予哀愍、怜念，希望全部的众生皆能走向才智、摆脱之路。这个善常识，他有大慈善心，有啥样的慈善心，那即是无原大慈、同体大悲。他不会对任何众生，说这自个不能成佛，或这自个怎么怎么，对谁都有一种慈善心，这种慈善心情不自禁。不是说在那我想一想，我如何慈善呢，我得运作、幻想，完了，找出点慈善来，不是这么。他看到每个众生，他都有一种慈善，就想协助他，乃至为他去舍掉生命，去供养他，帮他免除全部的艰难和苦楚。不可是对人，对畜牲，对小虫子、绢飞蠕动都有慈善心。他不能说，这个虫子我看到了，这是个虫子，他对虫子和一自个是对等的。他不但尊敬人，他同样尊敬每一条虫子，对每个虫子都当作前生的爸爸妈妈，将来诸佛。这是咱们要找的善常识第四个方面。第五个，无畏。善常识在群众面前，关于群众所不了解的事，能够无畏的宣讲，无畏的前往。这个善常识啊，不论对谁来讲，他没有害怕。为啥没有害怕，由于，他了解佛法的真相，尝到了佛法的高兴，不是假造的，也不是照猫画虎，是自个的体验。所以说，他能无畏地讲，也叫狮子吼，不是喊得大声叫狮子吼，有的给解说啊，狮子吼像狮子那么叫唤。那坏了，那不可的。那也许他说话、不说话、一个动作都会施予无畏。就像佛在世的时分，有个鸽子就躲进佛的影子里。别的一个尊者就问佛，为啥鸽子在我的影子里它颤栗，为啥在佛的影子里它就感到安全，不颤栗。这即是慈善的力气，慈善心的疑问。所以说咱们对任何众生都是对等的。第六个，忍耐。乃至是能够忍耐艰苦的波折、凌辱，或许他人的轻视，或是各种的辛苦、艰劳等工作。他能忍耐着艰苦的波折，也即是失利，还有凌辱，或是他人的轻视。为啥，由于他把这些东西当作是财富，咱们当作了是波折、凌辱和轻视，但善常识来看呢，这即是很可贵的一种财富。就像人间人发财相同，他感到满足或是欢欣，尽管不能完全生起大的欢欣，也会生起一种安闲，并且，了解它的地点。特别是辛苦，他任何工作都不怕辛苦。为啥不怕辛苦，他永久是一种感谢心，由于他永久感谢众生给他的时机。所以说，这自个能够做咱们的善常识。第七，无倦。善常识在修行佛道，为众生谋福利之时，能够骁勇精进、不疲倦。在修行佛道上、为群众工作上，即是为佛法利益上，他永久不会疲倦，也是没有懊悔心，永久的心，骁勇的精进。由于，他已具有才智。啥是他的才智，他知道骁勇即是才智，他有一种永久使不完的力气。他不会说我自个鼓舞自个，我再走两天看看吧，明天再说吧，他不会这么的，他会一直走究竟，生生世世他都不会改动的。所以说，这是第七个方面。第八个，善词。善常识关于宣达佛法，在言语上有善巧的辩才，能够巧妙地将佛法的道理宣说出来。这个很主要。像我就不具有这个，竟讲些土话，说话有时竟批判人多，没有善巧。所以说，真实的善常识得有善巧、会说，能令你很快的了解，这方面确实是很了不得的工作。这八个方面，这是咱们对一个善常识的请求，来这么挑选。但首要的仍是持戒。一个是持戒清净，一个正知见，这两种是咱们修行的确保。由于持戒清净是确保咱们修行的根底，不会污染或损坏。知见清净是准确的引导咱们前往准确方向的依托，尽管有八条，这两个是最主要的。
