农历九月二十八（2016年10月28日）为求那跋摩三藏圆寂纪念日。求那跋摩三藏（约5世纪），华言“功德铠”，即五百罗汉第肆佰贰拾壹尊---定花至尊者。罽宾人（今克什米尔一带），出身刹帝利种姓，家世为王。年二十出家，受具足戒，研习经教，洞明九部，博通四含，深达律品，精勤修习，妙入禅要，时人称其为“三藏法师”。
求那跋摩三藏元嘉八年（公元431年）始抵建业（今南京），定居抵洹后，即开讲《法华》与《十地》诸经。开讲之日，盛况空前。后应慧观之请，译出《菩萨善戒》等多部。根据历史记载，求那跋摩三藏于农历九月二十八日圆寂，三藏在华期间，以弘律为主，为我国佛教四众所学戒律的完整作出相当贡献，现谨依《高僧传·卷三》等记载，回顾求那跋摩三藏的译著和传记。
求那跋摩（367～431）。意译作功德铠。为刘宋译经僧。北印度罽宾国（迦湿弥罗或犍陀罗地方）人。刹帝利（武士族）出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称其为三藏法师。三十岁时，罽宾王薨，众请师还俗嗣位，师辞而不纳，遂隐遁远走师子国弘扬佛教，后又至阇婆国（爪哇）传道。
刘宋文帝元嘉元年（424），师经由海路至广州，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患，及至师居于此地之后，则无有其害。元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺，未久，即于寺中宣讲《法华经》及《十地经》，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《优婆塞五戒相经》、《沙弥威仪》等，共计十部十八卷。除上述外，师复继伊叶波罗之后，翻译杂阿毗昙心论，以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂，享年六十五。
求那跋摩三藏遗偈
前顶礼三宝，净戒诸上座，浊世多谄曲，虚伪无诚信；
愚惑不识真，怀嫉轻有德，是以诸贤圣，现世晦其迹；
我求那跋摩，命行尽时至，所获善功德，今当如实说；
不以谄曲心，希望求名利，为劝众懈怠，增长诸佛法；
大法力如是，仁者咸谛听，我昔旷野中，初观于死尸；
膖胀虫烂坏，臭秽脓血流，系心缘彼处，此身性如是；
常见此身相，贪蛾不畏火，如是无量种，修习死尸观；
放舍余闻思，依止林树间，是夜专精进，正观常不忘；
境界恒在前，犹如对明镜，如彼我亦然，由是心寂靖；
轻身极明净，清凉心是乐，增长大欢喜，则生无著心；
变成骨锁相，白骨现在前，朽坏肢节离，白骨悉磨灭；
无垢智炽然，调伏思法相，我时得如是，身安极柔软；
如是方便修，胜进转增长，微尘念念灭，坏色正念法；
是则身究竟，何缘起贪欲，知因诸受生，如鱼贪钩饵；
彼受无量坏，念念观磨灭，知彼所依处，从心猿猴起；
业及业果报，依缘念念灭，心所知种种，是名别相法；
是则思慧念，次第满足修，观种种法相，其心转明了；
我于尔焰中，明见四念处，律行从是竟，摄心缘中住；
苦如炽然剑，斯由渴爱转，爱尽般涅槃，普见彼三界；
死焰所炽然，形体极消瘦，喜息乐方便，身还渐充满；
胜妙众生相，顶忍亦如是，是于我心起，真实正方便；
渐渐略境界，寂灭乐增长，得世第一法，一念缘真谛；
次第法忍生，是谓无漏道，妄想及诸境，名字悉远离；
境界真谛义，除恼获清凉，成就三昧果，离垢清凉缘；
不涌亦不没，净慧如明月，湛然正安住，纯一寂灭相；
非我所宣说，唯佛能证知，那波阿毗昙，说五因缘果；
实义知修行，名者莫能见，诸论各异端，修行理无二；
偏执有是非，达者无违诤，修行众妙相，今我不宣说；
惧人起妄想，诳惑诸世间，于彼修利相，我已说少分；
若彼明智者，善知此缘起，摩罗婆国界，始得初圣果；
阿兰若山寺，道迹修远离，后于师子国，村名劫波利；
进修得二果，是名斯陀含，从是多留难，障修离欲道；
见我修远离，知是处空闲，咸生希有心，利养竞来集；
我见如火毒，心生大厌离，避乱浮于海，阇婆及林邑；
业行风所飘，随缘之宋境，于是诸国中，随力兴佛法；
无问所应问，谛实真实观，今此身灭尽，寂若灯火灭。
《高僧传·卷三》
