看你有没有进步，一个方面就是看你能不能做到业尽情空，这个恐怕是我们修行上不了路的一个最大的障碍处。最大的障碍处，有时候是对身外的执著，有时候是对身体的执著，有时候是对自己思想的执著。有些人他看了一些书啊，思想境界觉得很好啊，然后很想表达出来啊，你只要一想表达，这就是一种思想，就是你内心当中的一种情执。对一些语言文字，对某一本书，好像特别感兴趣，觉得这些文字特别优美，这都是心中的情绪上的执著，就是自我的这种情执、情感的执著。
如果不能消除外在的境界障碍，身体的身障和内在的心智的障碍，那么我们想明心见性，证体起用，几乎是不可能的，这一点大家就算哭鼻子你也得放下。
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。
否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。
佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。
如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。
盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。
念佛法门，广大无边，无所不包，所以叫做其大无外，最为圆顿，最为简易。
但是必须要明白为什么这么说，你如果明白了其中的道理，那么自然就能生出真信切愿，从中真实受益。
否则的话，你不明白这个道理，就很容易随着其他境界所转，生不出真心切愿，你虽然念佛有点工夫，但是却不能得到佛力加持接引往生的巨大利益。
佛说的法门，都需要倚仗自力往生，必须要业尽情空才能脱离六道轮回，否则的话，那是无法出离三界的。
如果你真的能够业尽情空了，再加上你念佛求生西方，必定可以上品上生，那么你去了极乐世界，很快就可以与观世音菩萨有同样的力量，众生应当以什么身得度，你就能够示现什么身去为他说法。
如果你做不到业尽情空的地步，那就不如老实念佛，不要起轻慢之心，不要以自己的凡情意识去度量佛的境界，那么你这样老实修行一辈子，你临命终的时候，那就很有机会与阿弥陀佛感应道交，蒙佛接引，往生极乐。
念佛法门，全仗佛力，与其他通途法门不同，其他通途法门都是靠自力。
自力与佛力相比较，那就有天壤之别。
所以从古至今，愚夫愚妇如果老实念佛，有很多都往生了，而通宗通教的人，却有很多都失之交臂，继续轮回，真是可惜啊。
有人问：什么是业尽情空呢？
业尽的意思就是没有恶业了，不会造新的恶业，旧的恶业也消除殆尽了，来世可以不用受恶报了。
业尽虽然也很难，但是情空更难，首先要明白什么是情。
《楞严经》说：因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。
因为众生执着有我，所以生出各种爱染之心，于是发起各种妄情，我们常说七情六欲，就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七种妄情。这个妄情在体内不停的积聚，就能生出爱水。与这个妄情相配合的，叫做虚想。这个虚想比妄情要好一些，但是也不能出离轮回。
简单来说，众生的烦恼分为见爱二种烦恼，妄情就与爱烦恼有关，虚想往往与见烦恼有关。
如果情空纯想，也就是业尽情空，那就可以让你出离三界。
《楞严经》说：
纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。
纯情即沈。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
业尽情空，就是说你的恶业消尽了，妄情也空了，只有纯想了，没有邪见了，那就能够生天。
如果你的心里只有正念，想着福慧双修，成佛度众生，并且只有清净的愿望，希望往生佛国净土，那么你也能够随意往生一切净土。
《楞严经》虽然主要说的是自力修行，但是里面有不少地方提到往生净土，弘扬《楞严经》的多数是禅宗大德，对于这些地方往往不会重点去说，所以很少有人留心。我们精进群以后如果有机会分享《楞严经》的时候，可以把这些地方重点说说。
有些名词大家不太熟悉，可能有的师兄就喜欢去钻研，这个其实并不是好习惯。不熟悉就放下，多念佛多持咒，机缘成熟了，自然就明白了。
如果你不在信愿行上面下工夫，一味的说食数宝，以此自傲，觉得自己了不起，生出傲慢之心还不能察觉，那你日后着魔就不要怨别人了。可能若干年之后，其他人早就去极乐世界成佛做祖了，你呢，还只是一个能说不能行的佛学词典，生死未了，轮回难出。
别人提问，末学最喜欢说的话就是：这个末学不懂。
不懂就老老实实说不懂好了，为什么一定要把自己装成大通家呢？
希望大家有则改之，无则加勉。
自力修行就有这样无穷无尽的陷阱歧路，所以说末法时代，亿亿人修行，罕一得道。普通人连有什么陷阱都搞不清，所以他们觉得这个话是祖师说来吓人的，对于这样的人，我们不要争辩，只能由得他去吃吃苦头了。
