作者：太桥旦曾堪布
什么是“舍弃有毒食”？
《修心七要耳传略释》中是这样解释的：“夹杂着执着诸法实有，夹杂着看重自己、珍惜自己的心态的所有行善，都像有毒的食物一般。因此我们必须要去除这些念头。”
“夹杂诸法实有”就是指我执，包括人我执和法我执。“看重自己、珍惜自己的心态”就是自私。也就是说，所谓“有毒食”可以分为两个层次：深层的我执和浅层的自私。对于我们来说，去除我执暂时还做不到，但去除自私之心是完全有能力做到的，那我们首先从这一点着手来实修“舍弃有毒食”。
去除自私之心的方法之一，就是做任何善行不要贪图回报。
做了善行之后期待回报，从世俗的角度看，这种心态是人之常情；但从大乘佛法的角度看，这种心态是错误的，是与菩提心相违背的，这是“有毒食”，应该舍弃。
这么说是不是有些不合情理呢？其实不是的。
首先，因果不虚。我们所做的一切善行，即使不追求回报，回报也决不会丢失，所以贪图回报之心完全是多余的。可惜我们凡夫很愚痴，总是希望回报能来得快一点、多一些。回报虽然决定不虚，但何时出现却要由因缘来决定，很可能是在多年以后，或是在来世，甚至是在好几世以后才出现。但我们总是迫不及待，做了点善行恨不得当场就要善报，最迟不能超过一个星期，这样的贪求并不符合客观现实，所以是错误的。
其次，回报的时间和多少并不由善行本身决定，而是由发心决定的。
因此，求回报之心反而会使回报受损。这种心态就像有毒的食物一样，虽然也能吃饱，但对身体非常有害。
如果我们一生能做到不断地行善，并且既不贪图此生的回报，又不期待来世的安乐，没有私心的夹杂，完全为了利他，这就像是无毒的食物，不仅美味可口，而且营养丰富，可以让我们精力充沛、心情愉快、健康长寿。
《修心七要》处处强调菩提心，“舍弃有毒食”也是如此。因此，凡是违背菩提心的善行都是“有毒食”，都必须舍弃。一切善行都要“发心为利他，求正等菩提”。这样，一切善行都会像东流的江河，终将汇入佛果的大海。
要想得到秋天的累累硕果，必须在春夏之季拔除杂草。障碍结出菩提心之果最大的杂草是什么？第一是我执，第二是对自己的看重与珍爱，也就是“有毒食”。
由于我们都平等具备佛性的种子，所以从无始以来，我们也做过很多善行，但最终都烟消云散了，时至今生，我们依然没能停止轮回。为什么？就是因为善行里面夹杂着我执、私心。就好像我们食用的饭菜里含有毒素，虽然也能解决一时的温饱，但我们的健康会越来越受损，最终会中毒而死。
吃了有毒的食物，会断送我们的性命；修行中夹杂着我执和自私，会断送我们的慧命。而慧命是解脱成佛的根本。
很多时候，我们做功课也很努力，行善也很积极，也很希望做一个好人，这些行为无疑是正确的。但可惜的是，做到发心正确却很难。因为我们的菩提心还很薄弱，还做不了主，有一个强壮有力的家伙在做我们的主，这就是我执和自私！这个家伙把我们的善行变得又虚假又软弱，如同在美食里掺进了毒药。所以，为了让我们的善行变得真实有力，必须对治我执和私心，乃至彻底舍弃。对治我执和私心最有效的方法就是《修行七要》，《修心七要》简练、精准、全面地告诉我们一条又一条的窍诀，都是对治我执的最佳武器。这种对治不能只停留于佛堂之内，更要扩展到日常生活的每一个角落，因为在生活中对治我执的机会更多、效率也更高。
关于菩提心，我们之前已经从各个角度做了很多论述，这里要提醒大家注意一点：发菩提心必须循序渐进。
毕竟我们还是凡夫，我执、私心已经根深蒂固，菩提心不可能轻易地生起。首先，要从理论上了解什么是“有毒食”，了解之后，才能以此理论不断地警示自己。
然后，虽然断除我执最终要依靠般若，但最初要从减轻私心做起。要常常反省自己，什么时候私心比较多？什么情况下私心比较重？要经常内观自省。
以我个人为例，30年前，我自认为在寺庙里表现得还不错，自我感觉很好。但是到了20年前，再看以前的我，我觉得那时真是太幼稚了、有太多缺点了，但在当时我却看不到。这样的观察是很有益处的，能让自己保持清醒。
从另一个方面说，一定要接受别人的批评和建议。自己观察自己有时候会很片面，因为这种观察往往是由我执在暗中操控的。我执有个特点：不让我们发展优点，不让我们发现缺点。所以我们常常要借助别人的眼睛来看自己。若有十个人批评自己，我们一定要虚心接受，不能有抵触情绪，因为十个人有十双眼睛，观察我们的视角也多、时间也长，所以务必要接受，这样我执和自私才能慢慢减轻，最后才能根除。
发菩提心要量力而行，无论愿菩提心还是行菩提心、世俗菩提心还是胜义菩提心，都不能急于求成，但也要尽自己最大的努力去提升菩提心，同时尽量去降低私心，两边一起努力，效率会更高。
最后，介绍给大家一个实修“舍弃有毒食”的小窍诀：做任何一件事、说任何一句话之前，先停顿几秒钟，问一下自己：我为什么做这件事、为什么说这句话？是为利他还是为利己？这是一个很实用的方法，大家可以试一试哈。
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