作者：太桥旦曾堪布
三、“断一切果求”的终极标准——菩提心
再深入一步说，什么是“果求”？《修心七要》从头到尾、一字一句强调的都是菩提心，所以必须从菩提心的角度来理解“断一切果求”，只要有菩提心的摄持，一切修持与行善，都不属于“果求”；如果缺乏菩提心，一切修持与行善，都属于“果求”。如果不是为了生起菩提心，其他一切修行目的都属于“果求”。
为什么这样说呢？
龙树菩萨在《亲友书》中给出了坚实的理由：从无始以来，我们为了今生的利益或来生的安乐，所做的善业实在是太多太多了，我们也都得到过相应的果报，才子佳人、王侯将相，甚至是一国之君，我们都做过无数次了，做欲界六天、色界、无色界的皇帝也有无数次了。由于我们的善业缺乏菩提心的摄持，所以这些福报用尽之后，一切就都消失了，宛如黄粱一梦，无影无踪，我们又变成一个赤裸裸的婴儿降生到人间，继续忍受轮回中的各种苦痛。
这就是为什么《修心七要》让我们“断一切果求”，因为这些“果求”对我们确实没有什么很大的益处，既不真实，又不永恒。只有以菩提心摄持的善业才是真实的、永恒的。缺乏了菩提心，所做一切善业对解脱、成佛不会有任何帮助，只会让我们更长久地流转于轮回，更频繁地感受生老病死。
关于以菩提心摄持的善行和缺乏菩提心的善行之间的差别，《入行论》有一个精彩的比喻：
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁。
菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
芭蕉树能结出美味的芭蕉，但芭蕉一旦被摘走，芭蕉树也会随之枯槁。缺乏菩提心的善行也是这样，哪怕布施了全世界的穷人、供养了整个地球的僧众，这样的善行虽然善果很大，但是终将枯槁。菩提心树就不是这样，菩提心树的果实可以一边享用，一边不停地增长，不但不会枯槁，反而会更加增盛，直到证到菩提。善行的形式上都一样，但具备菩提心和缺乏菩提心，结果却有天壤之别。
可以这样说：缺乏菩提心的修行是从苦入苦；具备菩提心的修行是从乐入乐。
比如说：有些佛弟子的修行非常刻苦精进，甚至能忍受凡人难以想象的苦行，例如燃指供佛等等，但这些苦行如果发心不正确，不仅不能引发佛果，甚至连解脱都不可能。有些很极端的外道行者敢于把自己的双手、双脚和头部都绑上棉花，倒上燃油点火自焚，把身体供养给大自在天或大梵天，目的是消除自己的宿罪。这类苦行由于缺乏菩提心的摄持，很难如愿以偿，甚至会适得其反，导致堕入地狱。这样的修行就是从苦入苦。
而具备菩提心的修行，不仅过程比较轻松、舒畅，结果更是不可思议的快乐，佛法称之为初善、中善、末善——初始学佛时不必苦行，舒舒服服地坐在坐垫上闻思就会法喜充满，这是初善；中间实修的过程只要发心清净、少欲知足、保持中道，就不会偏至过于艰难的极端，这是中善；最终会证入初地菩萨，初地也叫欢喜地，这时的修行人不仅自己超越了轮回苦海，还有能力上求无量法门、下化无边众生，而且必将升入二地、三地、直至佛果，此时的欢喜之心超越一切世间之乐，所以叫欢喜地，这就是末善。这样的修行过程就是从乐入乐。由此可见，菩提心是多么重要啊！
《现观庄严论》中说要证得佛陀的遍一切智，必须具备十种条件，首要条件就是发菩提心。在《入中论》的礼赞文中，月称菩萨没有礼赞诸佛菩萨，而是礼赞了大悲心，因为有悲心才能生起菩提心，有菩提心才能成就佛果。无论是广行派的《现观庄严论》还是深观派的《入中论》，对菩提心的重视程度都是显而易见的。
那么，菩提心是什么？
关于菩提心的理论非常深奥、非常广大，《现观庄严论》里对于菩提心有很细致的分析：世俗菩提心、胜义菩提心、愿菩提心、行菩提心等等，还有从比喻的角度分为二十二种，或者分析资粮道属于哪种菩提心，加行道属于哪种菩提心，一地到十地的菩萨是什么样的菩提心，十地又有五种特殊的菩提心，佛果中又有三种菩提心等等，非常复杂，总结起来可以归结于四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿证。”再简要则可以归纳为两句：发心为利他，求正等菩提。
大家可能会发现，这句话里也有一个“求”字，但这里所求的既不是人天福报，也不是个人解脱，甚至也不是涅槃，而是求利他、求正等菩提、求究竟的佛果。这是大乘佛法的精髓。如果没有证得正等菩提，我们根本没有足够的能力利他。所以求正等菩提是为了利他，这两句话虽然都有所求，但不属于“果求”，对此要有明晰的认识。
佛法的目的是令一切众生解脱轮回、证得佛果，也就是菩提心。如果想求今生的安乐、来世的幸福等人天果报，那根本用不着修行佛法，修习世间法就足够了。如果行为上修的是佛法，内心追求的却是人天果报，那就等于大材小用，太辜负佛法不可思议的价值了。比如说，六度可以帮助我们达到“发心为利他，求正等菩提”的目标。但如果为了生活富裕而布施、为了升天而持戒、为了美貌而忍辱、为了世间愿望而精进、为了去色界天而禅修等，六度也就属于“果求”了，所得的果报也就如芭蕉树一样，终将枯槁，那实在是太可惜了。佛经中说，这就有如你千辛万苦地把国王请到了家里，国王本有能力让你获得一生的荣华富贵，而你只求他帮你扫扫地。
再例如，汉地的净土宗属于大乘法教。可惜的是，很多净土宗修行人对净土宗缺乏正确、全面的认识，只是觉得这辈子过得很不如意，希望自己能早日往生极乐世界去逃避痛苦、去享乐，把殊胜的净土宗法门变成了一个自私自利的方法，这样的心态也属于“果求”。实际上，这样的人根本不能往生极乐，因为往生极乐世界的首要条件就是发菩提心。这是非常令人遗憾的现象。
无著贤大师在《修心七要耳传略释》中解释“断一切果求”时说：“至于希望依靠修持修心教法，而使自己能得到今生的名闻利养等等，或者来世的人天安乐，或者使自己证得涅槃等之类，自私自利的所有想法，都必须彻底根除。”这也是对菩提心最好的诠释。
作为佛弟子，如果忽视了“断一切果求”这个窍诀，我们的损失就太大了。我们常常自认为是一个佛教徒，因为我们读了很多经论、念了很多咒、做了很多功课，实际上我们还称不上是个佛教徒，甚至一点都不是！为什么呢？因为我们的修行往往并没有从根本上解决自私之心，而自私之心和佛教的根本——菩提心是完全相违背的。菩提心和自私之心像跷跷板一样，自私心高了，菩提心就一定低了。追求今生的名闻利养、来世的人天安乐，或者自己证得涅槃等都属于私心，都与佛法是背道而驰的、完全对立的！更有甚者，有些人还会把修行变成增长私心和我执的助缘，把佛法这剂救命的良药变成了致命的毒药，这种现象是存在的。
学佛不是一件容易的事，如果缺乏正确的观念，反而会增加更多的问题。我们不妨坦诚地对比一下：别人都在忙于工作赚钱、养育儿女、照顾父母，我们把这些时间都用来修行了，做了很多功课、念了很多咒，然而我们和别人不一样的地方到底在哪里？别人的行为都有实实在在的结果：银行卡里的钱越来越多了、儿女也长大了、父母也赡养了……我们呢？进步在哪里？跟别人实质性的差异在哪里？这是很值得反思的！
既然已经进入佛门，我们就一定要取得实实在在的改善、得到佛法真正的加持，真正的加持就是断除自私之心、断除一切“果求”。何必要做虚假的修行人呢？虚假的修行只能得到虚假的果报，这些果报终将枯槁。
修行的关键是发起菩提心。否则，再如法、再漂亮、再庄严的外表也是假的。真正的菩提心就是“发心为利他，求正等菩提”，并不是每天嘴上念念这两句就可以了，不能像鹦鹉学舌一样，关键要落实于内心，要把一切修行以菩提心来摄持。
“果求”的现象在修行人中是非常普遍的，大家刚从贡嘎山回来，如果我问大家：“你们有没有绕山啊？”大家都会回答：“绕了绕了”。如果我继续问：“你们有没有为利他而绕山啊？”大家可能就沉默了。这样的话，绕山可能就变成“果求”了。
佛法不是为了帮助我们谋求此生暂时的快乐，佛法真正的作用是帮助我们和一切如母众生解脱轮回、获得佛果。除此之外，如健康、富有、家庭美满等世间果报都是附属品，有也可以，没有也无所谓。有时学佛之后反而遇到了很多逆境，也不必沮丧，要时时刻刻牢记学佛的真正目的。
当然，做到“断一切果求”需要一个循序渐进的过程，菩提心和自私心会像跷跷板一样忽上忽下，此起彼伏。要让菩提心这一端稳步提升，如果急于求成，猛地蹿上去，反而会摔个头破血流。比如说，听了“断一切果求”之后，回家就辞职、离婚、卖房子卖车，然后离家出走，找山洞去闭关，这叫过犹不及，堕入了另一个极端。
我们学习了《修心七要》，懂得了“断一切果求”所讲述的道理，目标就应该锁定于佛果了，就不要再改变。比如说，我们发愿要去拉萨，于是买了火车票，登上了青藏线的火车。途经青海的时候，我们看到外面的风景美极了，于是就下了火车去游山玩水，放弃了去拉萨的初衷，这就是“果求”。既然我们已经把目标锁定在拉萨，而且已经登上了旅途，那么无论在路上看到多么令我们沉迷、让我们怦然心动的景致，都不要弃车而去。因为火车在中途会停很多站，每一站我们都可以下车散步，每个站台上都会有美丽的风景，都会有很多帅哥美女来卖当地特产，不要因为这些而误了火车哦。
《修心七要》真是一部伟大的法教，一针见血地告诉我们：什么果该求，什么果不该求；求了不该求的果我们会遭遇什么，求了该求的果我们会获得什么。我们真是非常幸运。但是，我们也要牢记大德们的另一句话：“法是大圆满大手印没有用，人必须是大圆满大手印”。如果我们学了《修心七要》，心却并没能同步跟上，那也是毫无意义的。
只要我们能依教奉行，以菩提心来摄持所有修行，一定能从乐入乐，顺利获得无上的佛果。
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