作者：太桥旦曾堪布
断一切果求
“断一切果求”是又一条非常重要的菩提心戒律，如果不谨记这条戒律，我们的修行就会出现很多问题，甚至会误入歧途，所以必须要牢记这个窍诀。
什么是“果求”？下面我们从几个方面来解释。
一、只管如法修行，不问结果如何。
首先，对于修行能带来的功德抱有强烈的期待，这就是“果求”，当予以断除。
比如说，有些人皈依佛门以后，每天都烧香磕头、诵经念咒，做了很多功课，这样做的动机是盼望家庭和睦、工作顺利、生意红火；还有些人经常放生，目的是让自己健康长寿；还有些人做了很多布施、很多慈善，希望自己下辈子能变成亿万富豪。
这些修行的动机仅权是为了改善自己的生活，都属于“果求”。这些善行虽然很好，但因缺乏出离心，就不是如法的修行，不能够成为解脱的助缘。
再比如说，我们修“自他交换”修了很久，自认为我执已经很轻了，很渴望别人能了解自己的境界，于是别人不敢去的地方我们敢去，别人不敢碰的东西我们敢碰，别人不敢毁的我们也敢毁，别人不敢说的话我们也敢说，处处想表现得与众不同。为了获得别人的赞叹和恭敬，虚假、造作地做出并不符合自己内心真实水平的行为，这也属于“果求”。
还有，我们用佛珠念了很多咒，佛珠的颜色变深了、包浆很美了，于是故意拿给别人看，显示自己修行的功夫很深，这样的小事也属于“果求”。
或者我们接了四加行的法以后，为了显示自己很精进，强迫自己在半年之内必须完成，但在质量上对自己却没有要求，只有形式上的执着，这也是“果求”。
为了炫耀自己修行优于他人的一切言行，都属于“果求”。
还有一类“果求”，就是对修行瑞相的盼望和执着。
比如说，我们修了一天金刚萨埵法，修得非常辛苦，口干舌燥、汗流浃背、腰酸腿痛，目的只是为了能亲见金刚萨埵，亲眼看一看金刚萨埵的甘露怎样从自己的头顶流入，这就是“果求”。
或者我们今天禅修的感觉很好，平静且舒适，于是下座以后赶紧去照镜子，看自己脸上是不是出现了什么菩萨的特征。
还有些修行人常常会这样想：我做了那么多功课，为什么连个好梦都没有啊？这也是“果求”。实际上，没有好梦是一种幸运，是佛菩萨的加持，如果真有了好梦，很可能会着魔的。
还有些人把佛法当作一种交易，如若生病了，赶紧去求药师佛的咒，然后夜以继日地拼命念咒，盼望能早日痊愈。一旦病情没有好转，就会对药师佛产生埋怨情绪，这也是“果求”。
有些人修了很多年，不仅没有梦到什么瑞相，反而做了很多噩梦，于是开始怀疑传承的清净，怀疑上师是不是如法，这就是“果求”的过患。
在学佛的过程中，好的征兆或不好的征兆都代表不了什么，即使出现了一些好梦或瑞相也并不重要，如法地做到上师的每一个要求才是最重要的，要断除一切对结果的执着。不管是世间法还是出世法，做任何事情都是这样，要如法地把握过程中的每一个当下，至于结果如何，不必过于在意，交给因缘业力去决定。这就是“断一切果求”。
修行可以分为三个阶段：闻法的阶段、觉受的阶段、证悟的阶段，或者称为基、道、果。对应这三个阶段有三解脱门：基的阶段要保持空性见；道的阶段保持无相，不可有任何着相；果的阶段保持无愿，对于果不可有任何执着。三解脱门都属于“断一切果求”。
这三个阶段可以用飞机的飞行过程来做比喻：飞机在起飞前的准备工作相当于闻法的阶段，这个阶段看似平凡，但至关重要，决定了未来的飞行是否安全、能否成功；第二个阶段是从起飞到升空的过程，相当于觉受的阶段；第三个阶段是飞到了安全高度，开始平稳飞行，翱翔于白云之上，展翅于万里晴空，这相当于证悟的阶段。
每个阶段的修行都必须断除对结果的执着，尤其是在觉受的阶段。我们闻法之后，努力修行，慢慢就会进入觉受的阶段。觉受如果非常如法，会逐渐引向开悟。觉受的阶段也是修行人最难闯过的险关，会出现三种果求，导致三种危险。
第一，内心会产生乐的觉受。当乐受产生的时候，有正知正见的人会以空性见来摄持，转换乐受。没有空性见地的人，会追求乐受、执着乐受，这样会导致修行人投胎于欲界。
第二，光明的觉受。在这个觉受中会看到一些光明，无论是白天还是晚上，这是禅修的一种自然而然的结果，但如果执着于光明的觉受，修行就会误入歧途，导致来生转生于色界。
第三，无念的觉受。在这个觉受中，不用说粗大的烦恼和杂念，连细微的念头也没有了，修行者往往会执着于这种觉受，误认为这是开悟的境界，导致轮回于无色界。
觉受本来可以成为证悟的因，但由于执着于觉受的果，觉受反而变成了轮回的因。就犹如飞机在升空的过程中，如果没有达到安全高度就停止上升，这非常危险，很可能会导致机毁人亡。
觉受有极多的种类，以上三种只是概论。如果执着于果求，一切觉受都会变成修行的误区，这就是为什么《修心七要》要求我们从现在开始就必须坚持训练“断一切果求”。
“果求”对我们的解脱非常不利。只要还有“果求”，修持再殊胜的高深大法都是不如法的；如果能“断一切果求”，任何微小的善行都能成为解脱和成佛的助缘。
总而言之，一个真正的佛弟子，不能怀着太多的目的去修行；只管如法修行，不问结果如何，这是“断一切果求”的含义。
二、一切出于私心的修行都是“果求”
“果求”还可以从三士道的角度来理解：
下士道属于人天乘，修行的发心是为了让自己获得此世的安乐或来生的幸福；中士道属于小乘，修行的发心是为了让自己于轮回苦海中获得解脱；上士道属于大乘，修行的发心是为了让一切如母有情解脱轮回苦海。
《修心七要》属于大乘，从《修心七要》的角度看，下士道和中士道的修行目的都是为了自己，都属于“果求”，当予以断除。
任何修行，必须观察发心是什么。修行的行为本身并不能决定结果，结果由发心来决定。因此，“果求”的另一个定义就是指一切以满足私心为目的的修行，都应该予以断除。一位合格的大乘行者，必须时刻观察自心，做任何事的发心都不能只为自己。
格西班大师的三个小故事可以很好地帮助我们理解“断一切果求”：
格西班大师是古时候噶当派的成就者，在获得成就以前，他和我们一样是凡夫，心里会产生各种各样的自私的念头。与我们不同的是，他时时刻刻都在观察自己的心。
有一次他去参加一个法会，坐在很多喇嘛中间。法会开始之前，施主给大家供养酸奶，施主拿着酸奶壶，沿着喇嘛的行列逐一把酸奶倒进大家的碗里。格西班远远望去，觉得壶里的酸奶不是很多，心想：“会不会轮到我的时候就没有了……”这个一闪而过的私心念头被格西班发觉了，于是他立刻把碗倒扣过来，等施主走到面前时，他对施主说：“谢谢，我的自私之心已经享用过酸奶了”。
第二个小故事：格西班曾在一个山洞里长期闭关，一天，有人告诉他明天会有施主来拜见他。格西班很高兴，于是清扫房间，把佛龛和供具都擦拭得一尘不染。清扫之后，看着焕然一新的房间，格西班忽然警觉起来，他问自己：“我为什么要这样做呢？”格西班觉察到，自己的动机并不是为了供养佛陀，而是出于私心，想取悦施主，以求得更多的供养。于是格西班抓起一大把尘土，洒在洁净的佛龛上……后来印度大成就者帕当巴桑杰听说了这件事，赞叹道：“那一把尘土是藏地有史以来最好的供养”。
第三个小故事：格西班曾在一位施主家里诵经，施主在房间外准备午饭，屋里只有格西班一个人。他看到身边有一个茶叶罐，于是想偷偷拿一些茶叶带走，他伸出右手探进茶叶罐，这时猛然警觉：“这是不对的，是小偷的行为！”于是格西班立刻大喊：“抓贼啊！抓贼啊！”施主全家听见喊声，赶紧拿着棍棒扫帚跑进屋，进来一看都愣住了，格西班用左手抓着右手，正在大声控诉着自己的盗窃罪行。
格西班后来获得了很高的成就，这三个故事也在藏地广为流传，成为后代行者的修心窍诀。我们要向大师学习，要随时观察自己内心的动机，断除一切私心，这就是“断一切果求”。
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