胜义谛中具有的法是指世俗谛以外的法，即能被摧毁的任何法，与以智慧分别破析他法则执着彼之心不会再趋入的法以外存在的法，例如色的极微尘与无为法。
首先是关于极微尘的分析。小乘观点认为细微的物质是不可再分的极微尘，这是胜义谛，是存在的。按大乘的观点极微尘这也是不存在的，因为如果有这样一个既是物质又是实有的极微尘，肯定会有东南西北上下的方向，有方向就可以继续分，那它就不是不可分的极微尘；如果没有方向，就相当于不存在了。所以没有不能再分的极微尘。
但是小乘尤其是有部，特意安立了极微尘。因为他们认为要形成粗大的物质必须靠极微尘，极微尘积聚形成粗大的物质。否则，粗大的物质就不存在，这样外境也就不存在了。小乘不会这样承许，因为他们的境界达不到这样的层面，所以还是承许有外境，而且外境是实有的。粗大的物质是没有的，粗大的物质是由细微的物质组成，很多细微的物质堆积在一起，形成了粗大的物质。
微观世界的极微尘——不可再分的微尘是他们的胜义谛，他们认为这是真实存在的，圣者也能见到的，通过智慧分析也可以存在、是堪忍的，所以是胜义谛。粗大的物质可以分，一分就没有了，这是世俗谛，是世间所见。我们只能见到粗大的物质，见不到细微的物质。
有些人说：现在科技发达了，通过显微镜可以见到电子、夸克等等。其实这些还没有达到极微尘。小乘有部承许的不能再分的极微尘，根本不是我们所能见到的，通过仪器也观察不到，它是胜义谛，胜义谛肯定是看不见的。所以现在科学讲的都是不究竟的，虽然接近，但是离极微尘还差很远。实际上极微尘也是不成立的，但这是有部的观点。
其次是关于刹那心的分析。有部承许相续是不存在的。比如我们心的相续——昨天的心、今天的心、明天的心，是由很多刹那心组成的，其实没有一个实有的相续。若是有实有的相续，就可以按前、中、后分，每一段都可以这样分，一直分下去，最后就没有了，空了。但是小乘有部不这样承许，他们认为如果没有刹那心，这个相续怎么形成？粗大的心怎么产生？必须由很多刹那心组成心相续，所以特意安立了刹那心——不能前、中、后再分的刹那心。
如果有时间肯定就有前、中、后，如果没有前、中、后的顺序就不是时间，没有过程了。只要有时间，就必须有前、中、后的过程。实际上没有不可再分的刹那心，但是因为有部抉择不了空性，所以刹那心必须存在。否则这个相续怎么形成？若没有相续，时间怎么形成？所以必须有刹那心，由很多刹那心组成心相续。
刹那心也是胜义谛，刹那心分到最后不能再分的时候，他们安立了最后一个刹那心。因为如果没有刹那心，时间就无法形成，心相续就无法承许，我们很多烦恼、分别心也就无法产生。所以必须要安立这个刹那心，由刹那心组成心相续。前后连接在一起的相续，是以分别心假立的，是世俗谛。用刹那心来组成心相续，这个刹那心是胜义谛。
极微尘和刹那心都是胜义谛，粗大的物质和心相续都是世俗谛。
——摘自《俱舍论》讲记53
