严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、龟龄、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的将来利益，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号；若为消除病障、业障，则多半诵持观音构思真言、白衣大士神咒或许礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；假定为了超度先亡、亲朋，则念《地藏经》、往生咒、放焰口、放蒙山等。相似的修行办法，既是显教，也混有密教的办法与意味；既是修西方净土，也修东方净土。同一自己在不一样的时间，为了不一样的意图，就可能用不一样的法门。 正本，佛法贵在一门深化，不管用显、用密，诵经、持咒、作观、礼忏，或念任何一佛、一菩萨的圣号，修任一法门，只需锲而不舍，就有感应，即能抵达修持的意图。也即是说，念阿弥陀佛能往生西方，念观世音菩萨也能往生西方；念观世音菩萨能消灾免难，念阿弥陀佛也能消灾免难；作观能够入定、开才智，持名念佛和念菩萨圣号，也能入定而开才智；别的以此类推，如诵《金刚经》也能开才智、消灾、免难、除障、生西方。所以，《楞严经》有二十五种圆通法门，即是介绍二十五位大乘罗汉及菩萨，各人专修一种特定的法门，作用都能一门深化而门门深化。这就像观世音菩萨是耳根圆通，他修音声法门而灵通悉数法门。 假定修净土法门的人，能够专精念佛，抱定一句「南无阿弥陀佛」六字洪名，就能得现生利益，也能于临终时遭到弥陀接引；有难的免难，有灾的消灾，有障的除障，愚痴的增加才智，烦恼的减少魔障。假定是学禅的人，但能抱定一句话头、一个公案、一种现行的办法，就能既得现在利益，又得将来利益，假定愿生净土，也能够必定往生。 唱诵多半是用之于团体修行，和在经过长期禅坐往后的一种调剂。假定是自己修行或比照长期的守时修行，则不必定要有唱诵。在家居士的早晚课诵，能诵就可，专持某一圣号，专诵某一经典，专礼某一部经，专拜某一佛菩萨，都能够称为专修，也都能够抵达一切的修行期望和意图。假定天天守时持诵、礼拜一样的几种经咒与圣号、赞偈，也能够称为专修，当然，比之前项的专修，此已有杂修的意味。 古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部，专门礼佛几百万拜，持咒几百万遍；像永明延寿禅师，天天持阿弥陀佛圣号，甚至休憩、饮食、大小便当、睡觉的时分，都不连续，那才叫精进专修。一般人不容易做到这个境地，若教他仅持同一经咒和仅念同一圣号，有些人会感到单调，甚至于无聊。所以，每日持诵几种不一样的经咒、圣号和赞偈，比照保险。可是，切忌今日学显教，明日改修密教；早晨求生东方，晚上又求生西方。
