代军生
大宝积宫是云南丽江白沙古建宫殿。根据檐匾额之“万历壬子”落款，此宫殿建于万历四十年壬子(公元1612年)。宫内留存壁画12幅，较大的有三幅。这三幅是正面的《如来讲经说法》图，右面的《观世音普门品》图，左面的《南无孔雀明王大佛母海会》图。
大宝积宫的名字以及宫内这三幅较大的壁画名字和内容，均取之汉传佛教藏经的内容。
大宝积宫名字取自藏经“宝积部”之《大宝积经》。
汉传佛教大藏经中有大乘五大部，即：般若部、宝积部、华严部、大集部、涅盘部。大宝积宫则取名于“宝积部”之《大宝积经》。《大宝积经》，一百二十卷，唐.菩提流志于武后神龙二年（公元706年）开译，先天二年（公元713年）完成。
大乘深妙之法谓之“宝。”譬喻此经“珍贵、妙用”，是大乘之“正法”，系无上甚深微妙法宝。积聚无量之法门谓之“积。”此《大宝积经》共演说“三律仪会、广博仙人会”等四十九会。是佛说菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。佛陀讲记四十九会，积聚无量法门而成。“大宝积宫”故取其意而为名。
《如来讲经说法》图取自《大宝积经》四十九会之第五会《佛说无量寿如来会》。
《如来讲经说法》图的内容是《大宝积经》四十九会之第五会《佛说无量寿如来会》经变。经文是说佛陀住耆阇崛山，（汉语拼音：耆阇崛qí shé jué）与万二千大比丘俱，皆是诸大声闻众所知识，复有菩萨摩诃萨众，皆来集会。阿难问佛光瑞希有之故，佛为说往昔法处比丘四十八愿，现成无量寿佛。广宣弥陀净土之信仰。
佛陀说有法处比丘，“法处白言。唯愿世尊。大慈留听。我今将说殊胜之愿。若我证得无上菩提。国中有地狱饿鬼畜生趣者。我终不取无上正觉。”法处比丘发此等四十八殊胜宏愿。佛陀告诉听会者，此法处比丘在世间为自在王如来，修成正果。但在诸天人魔梵沙门婆罗门等前，广发如是四十八大弘誓愿，皆已成就，世间稀有。“佛告阿难。西方去此十万亿佛刹。彼有世界。名曰极乐。法处比丘。在彼成佛。号无量寿。”佛陀广赞极乐世界依正之妙，极劝发愿往生。
《如来讲经说法》图是展示的是《佛说无量寿如来会》的盛大场面。主尊为释迦牟尼佛，佛陀朱衣金身端坐正中，听众是诸大声闻众，菩萨摩诃萨众。另有明王、诸天，龙部等诸护法众，佛为说往昔法处比丘四十八愿，现成无量寿佛。
《观世音普门品》图取自《妙法莲花经》二十八品之二十五品《观世音菩萨普门品》。
《妙法莲花经》後秦鸠摩罗什译，七卷二十八品，近七万字。第二十五品则是《观世音菩萨普门品》。经文说无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘，佛为说观世音菩萨的普门示现，说观世音菩萨得名的过程和因缘。佛为说观世音菩萨十四种无畏，说当国土众生遭遇灾难时，观世音菩萨会变为佛身、辟子佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、天大将军身、毗沙门身；小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者身、宰官身、婆罗门身、妇女身、童男身、童女身；天龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、人非人身、执金刚神身而为其说法。随缘应现，救度世间众生。
佛说观世音菩萨此三十二种（三十三）应化身之种种形式，随三界六道之不同状况和需要而变化为适宜的形象和身份，普救众生随时所遇之十二大难。说观世音菩萨的神奇法力，众生但能一心称观世音菩萨名号，苦难即得解脱。
《观世音菩萨普门品》图所展示的是观世音菩萨三十二应身和众生所遇十二大难事。主尊是三面七臂观音。七臂右三左四，右手持钺斧、竹箭、宝剑；左手持镑鉾（戟）、宝弓、与愿印、宝瓶（？）。结跏趺坐於金莲花座。十圣观音菩萨绘在群山上方彩云间，图下两边绘四大天王。主尊两边绘推落大火坑、各执刀加害、临刑欲寿终、气毒烟火然、降雹澍大雨等诸难事。
《南无孔雀明王大佛母海会》图取自《佛母大孔雀明王经》和他的仪轨《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。
《佛母大孔雀明王经》唐.不空译，三卷约两万五千字。经文说有位叫莎底的比丘，劈柴而为大家烧洗澡水。有大黑蛇，从朽木孔出，螫了莎底苾刍右脚拇指，莎底痛苦万分。阿难陀见状赶快去向佛陀求救，“佛告阿难陀，我有麽哈—麽由—哩佛母明王大陀罗尼，有大威力，能灭一切诸毒”，“汝持我此佛母明王陀啰尼，为莎底苾刍而作救护。”莎底苾刍被救，苦毒散尽，从地而起。由此因缘，孔雀经法广传于世。
《佛母大孔雀明王经》本身就是一部大陀罗尼。在《佛母大孔雀明王经》中，诸如七佛、慈氏菩萨外，还有大梵、帝释、四大天王、二十八药叉、八大女鬼、八大罗刹女、十二天母、一百七十七诸大龙王、九种执曜和二十八宿等等，组成以孔雀明王为中心的坛场，同共宣说此佛母大孔雀明王真言，护持佛法，加倍持诵此经人。
唐.不空译《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》则把经文中此诸一切佛、菩萨、天、龙、鬼、神、人、非人等八百多位神袛，浓缩为六十多位，分为中院、第二院、第三院布位。中院安位七佛八菩萨和四辟支佛、四大声闻。第二院安位八天与诸眷属以及龙王、天众、往古大仙、诸鬼怪等。第三院则安位二十八药叉大将、九种执曜和二十八宿以及十二宫等。此乃佛母大孔雀明王经大曼陀罗也。
《南无孔雀明王大佛母海会图》所展示的是“孔雀经”和“孔雀经仪轨”中的内容。
仪轨中的孔雀明王为一面四臂，壁画中的孔雀明王则是三面八臂。右手持宝剑、法轮、宝棒（？）与愿印；左手持宝幢、宝瓶、孔雀尾、托钵中有宝珠。头着宝冠，一脸慈祥，结跏趺坐在金莲花座上。紧靠孔雀明王两边的是众弟子声闻缘觉。须弥座两边是胁持菩萨。座前两边是辟支佛与弟子。辟支佛身后是四大天王。图正中下方画展翅飞翔的孔雀。孔雀上方则是孔雀经曼陀罗图。
壁画上方云彩中绘有二十八宿及十二宫。中有双层六面红色宝盖。其余各诸神袛分别绘于主尊两旁。左侧上一组四人似雷公电母，孔雀经中是为“行雨罗刹女、震雷罗刹女、击声罗刹女、击电罗刹女。”或为“震声龙王、雷电龙王、击发龙王、降雨龙王。”似八大天女者，孔雀经中是女鬼之代表—八大女鬼。或是罗刹女代表—八大罗刹女。右上图诸龙王者，应该是代表孔雀经中一百七十七大龙王了。主尊座下有金书藏文题名“南无孔雀明王大佛母海会。”
《南无孔雀明王大佛母海会》图描绘了《佛母大孔雀明王经》中诸佛菩萨等神明齐聚此的壮观场面。当然，海会并无海。形容诸神袛无量无边如海一般，齐聚此孔雀经坛场，同共宣说此“佛母明王大陀罗尼”。
大宝积宫中的三幅图，《佛说无量寿如来会图》居中，位置高于其他两幅图，面积相当于其他两幅图面积之和。“如来会”图上方的宝冠是“八面四层红顶金裙宝冠”，而其他两幅图中的宝冠则是“六面三层红顶宝冠。”
唐朝时期盛行大型壁画，用壁画的形式演绎佛教经变。唐末武宗会昌五年（845）法难，佛教在京都受到限制，加快了向长安以外的地区传播。壁画这个形式也同样加速向边疆，向少数民族地区传递。宋元明时期佛教又趋发达，佛教绘画的形式就又多起来了。
壁画最初的画本可能是来自经文中的插图。在红河建水指林寺就发现明永乐年间留下的三幅壁画。这三幅壁画和和丽江大宝积宫的三幅壁画是同样的内容。大殿正面墙是“如来说法图”。大殿左侧墙是“观世音菩萨普门品”图，图名：“南无观音三十二应□□□□（遍尘刹界）。”大殿右侧墙是“孔雀明王”图。只是两地 “观音图”和“孔雀明王图”左右位置不同而已。从绘图的尺寸和绘画的精细程度来看，白沙壁画当属皎皎之作。大宝积宫之观音三面七臂宝相，更为珍贵，实属罕见也。
丽江处在一个特殊的地理位置。北传佛教从中原南下。从海路传入长江下游之佛教，再传云南。特别是两宋时期，四川密教盛传，经古道传入滇南有之。藏传佛教随贸易的走动亦布诸镇。滇南的佛教吸纳百川，已经成了“全方位”的佛教。元代郭松年着《大理记行》云：“大理一邑，僧寺之多，是冠南省，宏博壮丽，彷佛庭殿宫阙。此帮人士，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法。家无贫富，贵有佛堂。人不以老壮，手不释数珠。一岁之间，斋戒过半。绝不茹晕饮酒。”足见佛教传播在此之深入，受道之细微矣。
丽江白沙大宝积宫的三幅壁画，是佛教显密圆融的图画，然而又增添了滇南地域的民族特点，杂糅着多种风俗文化，烙上了重重的历史印迹。汉传佛教在“彩云之南”留下了美美的一笔。
丽江白沙壁画壮哉！美哉！
